更新时间: 2025-09-08 07:51:36
导读：在《沧元图》中，孟川所掌握的元神法是一种极为独特且强大的功法，整个沧元界只有他会，以下是具体介绍。
- 元神的起源：孟川体内的元神来自未来的自己。未来孟川为改变悲剧，选择穿越回过去，然而穿越不为天道允许，肉身湮灭，仅元神寄托在年幼的自己身上。
- 元神法的本质：是一种能够动用元神之力的法门，由孟川体内的元神传授给他。
- 元神法的分类：分为燃神、流形、缠丝和凝意四法。燃神是利用元神之力形成类似火焰的性质，燃烧真气提升攻击力并带有爆炸效果；流形是将元神之力化作流动形态，把真气化为流水借力卸力；缠丝是把元神之力化作丝线，束缚目标或融入真气加强操控；凝意是用元神之力凝聚心中熟悉之物并放大其功效，且无元神者无法看见。
- 与其他功法的关联和创新：孟川将元神法与煞结合，自创出了元意刀法，使其攻击力异常恐怖。此外，未来达到八劫境的孟川在漫长修炼与渡劫中创造出独属于自己的元神秘术，如诛神刺、幻神引、分魂波等。当元神穿越回过去时，这些秘术也传给了孟川，丰富了他的战斗手段。
整个沧元界只有孟川会元神法的原因
- 特殊的元神来源：未来孟川的元神穿越回过去并寄托在幼年孟川身上这一事件，是整个沧元界独一无二的。这种穿越违背天道，导致肉身湮灭只剩元神的情况，在沧元界的历史中从未有过先例，也不可能有其他人拥有同样来自未来的元神，自然无法掌握元神法。
...真气运行五步功法（静功）是著名中医、养生学家李少波教授根据《黄帝内经》"全真导气"理论和古代各家行气养生要旨，结合自身实践，经数十年的临床观察、科学实验所创编的一种自练自养的医疗保健养生方法
真气运行法是一种静功功法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之功效。本功法根据《黄帝内经》的理论，并采纳了“小周天功”的练功方法，整理编创而成。该法的核心部分是“五步功法”。具有简单易行，不易出偏差，操练步骤井然等特点，是一套简便易行的贯通任、督两脉的方法。如能依法练功，可起到还精补脑、延缓衰老和防病治病作用。
有行、立、坐、卧4种形式，其中以坐式为主，其他姿势为辅。
要求头顶如悬，闭目内视，耳听呼吸，练哪一步功就内视哪一部位，保持从容自然。
其特定呼吸法是鼻吸鼻呼和注意呼气，吸气任其自然，因为只有通过呼气运动，才能推动真气下入丹田。
(1)先将练功条件准备好，即缩小视野，注意鼻尖少时，闭目内视心窝部，耳听呼气，勿使闻声，意念随呼气趋向心窝部，吸气时顺其自然。再呼仍如前法。练习一定时日后，真气即在心窝部集中，这也是排除杂念的好方法。如果还是杂念纷扰，可用数息法，直至杂念不再兴起，即可放弃数息法。
...沧元祖师是沧元界的最强存在，其境界为七劫境大能，修炼体系中封王神尊是神尊境最高境界，在其之上还有造化境、帝君境、劫境和永恒境，沧元祖师处于劫境中的高阶层次，其实力已触及宇宙规则奥秘，在时空长河中威名赫赫，令妖界帝君都忌惮。临近寿命大限时，沧元祖师回归沧元界，将其从初等生命世界提升至中等生命世界，他留下的遗产，如轮回试炼、绝学典籍、天地大殿等，对后世影响深远。
而孟川最终达到了修炼境界八劫境，肉身境界五劫境，元神境界达到元神八层渡劫境（八劫境），技艺境界也达到八劫境，他是人族历史上仅有的三位突破至元神八劫境的存在之一，超越了沧元祖师的七劫境成就。孟川的元神极为特殊，来自未来，承载着时空之秘，初始强度便堪比封侯神魔，凭借此元神，他在修炼过程中一路高歌猛进，不断打破常规，实现越级战斗，在突破八劫境时其元神吸收混沌之力，演化出“微型宇宙”模型，奠定了永恒根基。
孟川展现出了超凡的悟性和创造力，自创了诸多功法，例如他将绘画技艺与刀法相结合，创造出独特的战斗风格，以雷霆之“光芒相”为核心创造了《无尽刀》，还以雷霆之“九天相”“游龙相”“阴阳相”为核心创造了《云雾龙蛇身法》。这些自创功法让他在战斗中发挥出了超乎想象的力量和效果，而沧元祖师并没有类似自创功法的相关描述，从这一点来看，孟川在功法创新方面有所超越。
...22、听息于肤入门，在神气合一的状态，进一步凝神气穴，这个火候如何掌握？ 23、练习其他功法，在停练多长时间后，方可修炼天元丹法？ 答：无须此说。本不相矛盾，随缘而定。 24、风、雨、雷电的天气，可否练功？ 答：一般不练，因为自身把持不住，易受天地之场相冲。 25、练功时是否要求舌抵上腭？ 26、进阳火如何进入？可以用体温计测量火的体温否？ 答：进阳火，退阴符只在于心念之间，意动神动即为进阳火，意静神静即为温养，自相平稳，阴符自退。而传统的丹道练气之法则以气之运转方向、次数为阳进阴退，在此不作考虑。 答：结时自知。安心修持，丹本无形，用之于身，法于自然。 答：神气合一久之，精满气足，以续生命之油，即是天元丹法修炼的栽接之法。 答：元神为母，阴神与阳神为子。以元气练阳神，成之于元神。 30、元神出游若不能回来如何处治？ 答：出者是阳神，而非元神。欲使阳神如体，当先使元神安坐；如元神不得清净，本性自失，阳神迷乱。谨慎之。 答：阳关已闭即为玄窍归一。大周天远行，体成无漏，阳关自闭。无漏之体未成，阳关不闭。 32、内气不足用何最佳的方法弥补？ 答：一心清净，内气调和，内视一片光明，阳气自生，神光注气，阴阳平和。宏观照顾耳听皮肤时，有一神意存于肾前脐后中空处，丹气自然回聚，内气充盈，以此可作为内气弥补之法。 33、入定在什么时候适宜？若功力不足，入定会有害否？ 答：功力不足时，只言静坐，无入定之说，待内息绵绵，身心俱一，神归虑寂，自在定中矣。 答：入定是自然而然产生，无须人为安排，环境必须舒适，安全。如有师长或道友相伴也可。 答：筑基功过结束后，进入化气阶段。 36、关于入室，教材中，神气在定，而不见在定之相，任地涌金莲，美女入户，只不思善，不思恶……既然入定，就像活死人一样，什么也不知道了，怎么会有以上感觉？ 答：入定不为空，静时清净，定中自有内容，是元神元气的自在变化。题中所述诸现象均为幻觉（在没有外界刺激而出现的幻假的感觉）。只要一心不乱，幻相自消自灭。
...天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中。此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。问天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。
下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。
丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何?乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身。身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。
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