原创中医精气生化之谜：小太阳如何在体内维持生命奇迹

中医基础理论之精气的生化（大白话版）

人刚生下来的时候，身上带着的那股精气，是从爸爸妈妈那里来的。爸爸的精子和妈妈的卵子结合，慢慢就有了胞胎，然后人就开始有了模样。在咱们身体里，这来自父母的先天精气就叫元精。这个元精的量是固定的，不会变多。元精还能分成阴阳两部分，就是元阴和元阳，它们合在一起会变成相火。

可以把元精想象成水，相火就像火，这就是所谓的水中生火啦。

今天来聊聊精气的生化。我发现好多人对精气不太明白，经常问我这方面的问题，所以再系统讲讲。

要弄懂精气，得先知道精气是啥。人的身体其实可以从不同角度分成几个层面。比如从身心来说，分为身体和心理两个层面。这两个层面会互相影响，有时候心理因素比身体因素还重要。人要是没了活下去的想法，身体很快也会不行。

人能活着，就是因为有想活下去的欲望，这就是生命力的体现。你看那些快去世的人，有时候得把自己想说的话说完，或者见到想见的人，才会咽气，就是因为生之欲还在。只要这个念头还在，人就死不了，而且人的身体状态也会跟着心念变化。

不过呢，虽然心念能影响身体，但心念可不好控制。像遇到亲人去世这种难过的事，心里的痛苦自己很难控制；还有恐惧、生气这些情绪，也不是自己想控制就能控制的。很多人因为太害怕生病去世，最后真就死了，其实他们心里还是想活着的，只是被恐惧支配了，所以才会这样。

人的身体是个复杂的整体，除了身心二元这种分法，还能分成生命和生活两个层面。生命本身是一回事，生命发挥的作用又是另一回事。生命的意义其实就在生命本身，而大家问的更多是生活的意义，也就是生命发挥的作用。每个人的生活态度不一样，对生命功用的理解也不同。

人的生命其实就是精气在流转，生命的延续也是靠精气的延续。人刚受胎的时候，从父母那里得到一点精气，然后通过吃东西吸收后天天地之气，让精气一直保持，再通过生孩子把精气传下去。之前说过，人吃进去的营养里有精气和营气，精气是维持生命的，营气是维持生活的。

人先天的元精在身体里就像一个小太阳，元阴和元阳结合产生的相火就像太阳散发的能量。恒星会发光发热是因为内部核聚变，人体元精也是这样产生能量的，这个能量就是最初的相火。

恒星内部能量用完了就会消失，人体也一样，当元精的能量释放完了，人就死了，这就是人的寿命周期。正常来说人体这个小太阳能维持180年，但人一般寿命是120年。这是因为有一部分是留给修仙用的，也就是说人的身体组织只能支撑120年，就算精气还有，身体也撑不住了，就像煤还有但炉子坏了，所以修仙的人想在身体坏掉之前离开。

元精产生的相火很弱，不够维持身体用，得从外界获取燃料，这个燃料就是我们通过饮食得到的精气。之前说过先天相火补不了，因为它是由元精变的，我们吃进去的精气只是给相火添柴。

我们吃的东西营养到了肝脏后会分成精气和营气两部分。营气进入血液，给我们提供体力，让生命能正常运转；精气则汇聚到心包。对女子来说，哺乳也会用到精气，一部分会藏在两乳。

有人问女子乳房大是不是藏的精气多，其实不是，乳房大小和藏精气多少关系不大，主要和水有关，就像手指长短粗细不一样，乳房大小和精气量也没必然联系，主要还是看五脏精气足不足。

精气从五脏汇聚到心包，再到精宫后就开始蒸化，这个过程就是炼精化气，蒸化后产生的就是元气。人的元精是先天的，元气是后天炼化的。元气炼好后先藏在丹田，然后和相火合在一起就成了人体的真气。

这就好比蒸汽机，相火是火，元气是水，它们合起来变成真气在全身运行。真气一部分在经络里维持身体正常功能，另一部分沿着督脉往上走，能帮助炼气化神。丹田里的元气除了变成真气，还有一部分会到精室，补养生殖之精，也就是精子和卵子。

这就是生命的系统，元精产生相火是生命最基础的部分，元气来补充维持生命运转和延续，最后还能化为元神实现生命的升华 。

炼精化气的初级功法

起床后，刷牙洗脸，排清大小 便,饮二三口温开水,补液润肠。开 启窗户，调节风向风速，使凉风不 直接吹到身体，注意保暖。去掉眼 镜等身上、手上、头上的佩饰物，放 好坐垫，面向正南，双盘坐，捏手 印，五心朝天。松开裤带领口，沉 肩，垂帘，闭口，舌抵上腭,脸带微笑。

1、凝神入气穴，意守下丹田， 心想下丹田里有一朵盛开的洁白 莲花，花芯中有一颗金光闪闪的 内丹。在练功中，自始至终-守住 下丹田里的莲花内丹。

2、一意驭二气，使用每分钟 10次的逆腹式肺呼吸，同时意念 内气从胸到腹，从腹到胸来回运 行。具体方法是：

吸气时,腹部内缩，同时默念 数字“1、2、3”，每秒默念一个数 字，用时3秒。同时意念腹中之内 气被吸到了胸部。

呼气时，腹部外凸，同时默念数字'

“1、2、3”，每秒默念一个数字，用时3秒。同时意念胸中之内气被呼入了腹部。

就这样练功，初时约在半小时左右。

3、排除杂念。经过了一段时间的修炼，体质会明显地好起来，大脑的思维能力增强，各种念头都出现了。而这些念头中的95%是练功不需要的。内丹术中称这些不需要的念头为“杂念”。杂念会影响入静。所以,练功时必须排除杂念。内丹术中用“一念排除杂念”。

就是用“凝神入气穴”意守住下丹田这一念来排除杂念。只要意守‘下丹田的正念强度大于杂念的强度，就能排除杂念。

修炼了一个小时左右，可以收功了。

在上述意守下丹田，进行10次/分的逆腹式肺呼吸及内气从胸到腹从腹到胸运行的状态下分步做：

1、练3-5分钟“太阳、月亮鼻孔”(取自印度瑜珈)。左手放在右脚捏手印：大姆指与食指相抵成圈,其余三指张开;右手食指抵住印堂穴，吸气时，中指抵住左鼻孔,右鼻孔吸气;呼气时，大姆指抵住右鼻孔，左鼻孔呼气，这是太阳鼻孔。接着换手，做月亮鼻孔：

2、鸣天鼓36下或72下（取自道家导引术)。双掌贴住耳朵，五指向上抱头，食指搭在中指上， 食指滑下中指，击在后脑壳下沿， 约两侧风池穴处。约一秒钟击一 下，默念一个数字击一下，吸气时 击3下,呼气时也击3下。

3、梳头皮36下或72下，同 时默念“黑发长”。双手十指指尖 对头皮，从头后正中向头前正中 梳，再从头两侧回到头后。也是一 秒钟梳一下。

4、按摩双耳36下或72下。 掌心贴耳，顺时针按摩18下或 36下，逆时针按摩18下或36 下。

5、按摩脸36下或72T。双 手从下颊向脸上按摩，到额眉处 向两侧按摩，从耳前向下，回到下 颊处。同时默视吕洞宾“帅”而慈 祥的脸容。

6、放开双盘，两脚并拢，屈 膝，膝盖尽可能靠近胸,双臂抱住 双腿，右手抓住左肘,左手抓住右 肘，挺直身子默念数字36次或 72次。

7、伸直双腿，不弯膝,身子前 躬，双臂双手向前直抻，尽量前 伸，超出脚掌，胸部尽量贴近膝 盖,默念数字36次或72次。

练好后，身子缓缓坐正，缓缓 活动双腿，将呼吸恢复到常态时收功。

这是一次炼精化气初期的练功功法，练功结束之后，还应该做 一些动功。打一套“太极十五势” 或“简化太极拳”，或“易筋经”,或 “坐式易筋经”。注意，太极拳柔， 能化开关节，但配合呼吸只能慢 到5次/分，再慢了，就显得形 滞。易筋经刚，对脊柱特别有好 处，还能较好地配合肺呼吸和内气运行。

气功门派繁多，功法千奇，但究其根本来终源一家，通于一理。道家气功修炼总体上可分为三大阶段。第一阶段是炼精化气，此为韧关，守炼下丹田，修人元之气，结金丹。此阶段修成者称地仙(释称金刚)；第二阶段是炼气化神，为中关，守炼中丹田，修地元之气，结神丹，此阶段修成者称地仙(释称菩萨)；第三阶段是炼种还虚．为上关，守炼上丹田，修天元之气，结太丹，修成者称天仙(释称佛)。而这三大阶段中以炼精化气为基础阶段，这个阶段不完成，其它阶段也难以进行。

炼精化气阶段守炼下丹田，培养下丹田的元气以养精蓄锐 道家炼丹家认为，人刘成年之后，先天 ，元气逐渐损耗，必须用后天之精气湿润和滋养，使之充实起来，阴阳交媾．结成金丹，这就是炼精化气的内容和目的本人在总结前人修炼经验的基础上结合自身多年来修炼庄子天法功的亲身体验，认为炼精化气可分为三个层次 第一个屠次是蕴养精气，第二个层次是小周天运行；第三个层次是凝结金丹。也就是说炼精化气应从蕴养精气入手：

蕴养精气—小周天运行一凝结金丹。

凡了解道家气功的人都知道小周天运行在炼精化气阶段中的重要性。然而，小周天运行绝非一日之功．它首先要从蕴养精气^手，小周天运行需以足够的精气为物质基础。所谓小周天运行(或者叫小周天搬运)．无非是指任、督二脉中精气的循环走动。仅凭想象的小周天运行，就成了“法轮空转 ，既达不到通周天的目的，又可能带来一些不良的后果。因此，在小周天修炼“炼己、调药、产药、采药、封炉、炼药”的六个步骤中，前三个步骤都是在强调蕴养精气。

从蕴养精气到小周天运行的过渡的关键是要把握住运行小周天的火候，火候石到而运行小周天，会因精气蕴养不足而达不到运行小周天的目的。火候过了先天之精又台转化为后天交媾之精，从而错过了运行小周天的时机。

金丹是以身中之精气为药物．以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神凝聚不散而成的人体中水，故水为六腑、九窍津渣之源，肾气衰则百病丛生，修炼家常以心火下交肾水，使火不上炎．水不下漏一水火既济而结丹。”小周天不通，阴阳不能交媾，水火不得既济，金丹也无以结，因此说小周天是金丹形成的基础。

小周天运行完成之后，就进入到炼精化气的第三个层次——凝结金丹。这个阶段关键在于文火的运用，《性命圭旨》说：“文火者结实之火也。”张三丰说：“以默以柔存火性，勿妄勿助养灵胎”，这里的灵胎就是指金丹。结丹阶段需真意眸光，凝于下丹田，不可有半点的妄念、执念，使精、气、神渐渐聚合凝结而成金丹。

总之，在炼精化气阶段蕴养精气、小周天运行、凝结金丹三个层次环环紧扣．缺一不可。目前．有些初学气功者，由于缺乏对气功修炼过程的了解。学不上几日气功便开始急于求成地通小周天，甚至追求金丹的形成．因此而产生偏差的也不为少数。也有个别的气功师，利用学功者对气功修炼过程缺乏了解进行招摇撞骗，让学功者闭目接丹，仅仅几分钟时间，气功师便声称给在场的几百名学员的丹田里都装进一粒“金丹” 一切功夫都必须接着一定的方法和过程练出来的，正所谓任何事物的发展都有其规律性，违反规律的结果只能是失败，气功也是如此。

丹道修炼中精气神的转化秘密，明白了这个，才不会盲修瞎炼！

如果两腿双足的气脉轮转通畅以后，腰杆自然挺直，臀部肌肉收放有力，走起路来，脚踏实地犹如凌虚步空，甚至足底踏触的大地，犹如软褥重茵，似海绵一样的感受。

假如又兼习丹功的人，到此自觉身轻如叶，整个四体只有一具微细轻灵骨架存在的感觉，只须用一只脚的大拇趾，即可立地如钉，自然挺立不倦。

“河车”运转和气通八脉以后，到了某一适当阶段，气机就自然的不再转动，那时由于气机的充盈不动，身体渐感轻灵暧软而达到“忘身无我”的境界。

它确然与后天有形的身体可以分离与和合，然后再把这一灵明的性命之本，重新浑和这个后天的身（炉）心（鼎），继续锻炼，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道与证道的坚固基础，这样才算是有了初步的成果。

真正道家所说的元精是什么？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用婴儿“不知牝牡之合而朘作，精之至也。”的状态，便是很好的说明。

了解了这个道理以后，所谓“还精补脑”和“炼精化气”的工夫，是指在心理上没有丝毫欲念的状态，但却本能地产生了欲望的时候，那时只要做到绝对地清心绝欲，让它依循生理自然的血液循环而归于平淡，就可自然而然达到不还之还、不补之补的境界了。

但是，以上所说的，也只是从生理的作用而大概一讲有形的精气而已。

但是为了较易了解，我就引用宇宙物理的“光”、“热”、“力”来作比方。“精”是生命的“热”，“气”是“力”，“神”便是“光”。

其次，必须要了解人体生命的快乐感觉--“快感”，是从“精”而有；意志的坚定和毅力的光明，是从“气力”充沛的功能所发生；智慧的敏捷和超颖，是由“神”的定静而来。

我们要认识“炼精化气”的工夫时，首先须要了解什么才是“真精”，切勿完全否认了后天的“精力”作用，其实，后天的“精力”，也是真精的变化。

换言之，新生命的来源，与甲状腺、脑下垂体，是有绝对的关系的。当充分活动，而丝毫没有配合意识观念上的欲望时，这时的确是接近“真精”的状态。

活力的充沛，久而久之，自然而然产生一股力量，走向脊髓神经的尾根，逐步地向上推移，渐渐就由上而下，刺激了脑下垂体新生的活动功能。

这个时候所刺激反应出的唾腺，又促使甲状腺的活动，在感觉上，心胸愉快开朗，莫可言喻。

但这种初步现象，应该只能说是“督脉”在“炼精化气”过程中的一种状况，并非说修道的成果，仅止于此而已，功夫踏实的人，一身细胞都会起变化，细嫩透亮，那是不成问题的事，尤其在面部的肌肉和细胞，更加显著，仔细透视，隐隐约约，自然都会是显出充沛的光彩。

真正讲到“炼精化气”的境象，只有借用在静坐的过程中，自然地停止呼吸的境界来做说明，较为确实。

倘使真正由于精力充沛，身心寂静的效果而下神闲，达到“炼精化气”的境界，必有的第一步现象，便是全身柔软而犹如乏力一样，再进一层自己便会感觉到“柔如如骨”浑身气机在毫无觉受的状态中普遍地充满。孟子所谓的“粹面盎背而畅于四肢。”

老子所谓的“专气致柔能婴儿乎”的情形，便自然地体验到了，这个时候的境界，真可忘去身心的感受，好像天地人我，都入了浑茫一片的状态。“丹经”道书所谓的“浑炖”，以及庄子所说的：“堕肢体，黜聪明”的实际情况，都可体验得知确为真实，并非假设空洞的理想。

如此再静定下去，起初感觉鼻孔的呼吸减弱到了微之又微的程度，而后肺部的呼吸近于停止，小膜内在的“丹田”开始有了翕辟（收缩放松如呼吸）的作用。

道家所谓的“胎息”或“内呼吸”，便是这种境象，再次而等到内脏各部分的气机都充实以后，循食道喉管而上达舌尖的一系自律神经，自然的松畅舒适，“丹田”的内呼吸也随之由微弱而渐至于停止的情形。

这时久已沉没在腹部的“青春腺”又恢复了活动的作用，犹如童年时期无欲无情的牵连，便自能发生无比快感的“内触妙乐”，这才算是“炼精化气”初步的真正境象。

一个人的身心能够在绝对静止的状态中，内无思虑妄想忧悲苦恼的打扰；无外动作劳力勉强的加行，不昏昧、不意乱神迷地顺其呼吸的自然，过了一个昼夜的时间，所有体能的精力和气力，便自然而然地恢复到充盈的原来状态，犹如太阳系统各大行星在一周期恢复相同的相对位置。

如果能够在这种恢复原来充盈状态的时候，在某一刹那之间，呼吸往来的气机，也就自然在须臾止息，达到饱和的程度。此时如能持盈保泰，配合心理上真正的平静清虚，才可真正做到“炼精化气”和“炼气化神”的功效了。

因此奉劝讲究修养之士，炼气不如平心，然后才或许能收到“穷理尽性以至于命”的成果。

三花即是精、气、神，五气便是心、肝、脾、肺、肾；或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等，聚顶的顶，当然是指头顶的百会穴。

所谓的“元”，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元”，也就是说人体内部的脏腑之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。

静坐到达精化为气的阶段，奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证，从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适，若存若亡。

此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应，再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。

到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”、“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感，犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身，道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。

由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸“丹田的呼吸”这时也自然的停止了，只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。

此时有如风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。

除了浑身温暖如春，祥和柔软得犹如无身忘我，只有乐感，绝无任何稍微的苦痛反应，而且身心内外，犹如沐浴在一团光明的景象中，尤其以头部更为强烈。

此时，感觉整个的天地宇宙缩小地融于我的范围，我与虚空浑然成一体而不可分的时候，便是炼气化神的境界，就要呈现在前了。