蓝色的炼金术：用月壤制造太阳能电池片
蓝色起源公司用月壤模拟物制造太阳能电池片原型。
自2021年以来，蓝色起源公司一直在用模拟月壤制造太阳能电池片和传输线。为了在月球上长期存在，我们需要充足的能源。我们可以直接用月球表面上到处存在的材料原位制造能源系统，而不需要从地球上带来特殊的材料。我们开创了这项技术，并演示了所有步骤。我们的方法，蓝色炼金术，可以无限扩展，消除月球上任何缺少能源的地方。
我们首先制作化学和矿物学上与月壤等效的月壤模拟物，然后考虑到月球在粒度和化学上的代表性变化。这确保了我们的起始材料尽可能真实，而不仅仅是与月球相关的氧化物的混合物。我们已经开发并验证了一种有效的、可扩展的、非接触式的熔化和移动熔融月壤工艺，该工艺对月壤性质的自然变化具有很强的适应性。
使用月壤模拟物，利用反应器将熔融的月壤电解生产铁、硅和铝，在电解过程中，电流将这些元素与它们所结合的氧元素分离开来。用于制造维持生命和推进剂的氧气是副产品。
我们专有的运输子系统在超过1600摄氏度的温度下，以可控和节能的方式移动和分离熔融材料，同时承受高温，腐蚀性环境。
熔融月壤电解提取铁，然后硅，最后铝。通过电流熔融月壤，反应堆中上升出氧气气泡，这显示金属和类金属从氧气中分离出来。 我们的反应堆几何形状、金属提取方法和材料选择将使持续的月球行动成为可能
我们的工艺可以将硅提纯到99.999%以上 。这种纯度是制造高效太阳能电池所必需的。地球上典型的硅净化方法使用大量有毒和爆炸性化学物质，而我们的工艺只使用阳光和反应堆中的硅。
我们的新工艺制造出太阳能电池片，包括覆盖玻璃，只使用我们的反应堆产品。这些长寿的细胞能抵抗月球辐射引起的降解。在这里，我们展示了硅的熔化以及制造太阳能电池的薄层沉积。
为了防止恶劣的月球环境下，太阳能电池需要覆盖玻璃；没有它，它们只能维持几天。我们的技术只使用熔化的风化层电解副产品来制造覆盖玻璃，使月球的寿命超过十年。
因为我们的技术制造的太阳能电池零碳排放，无水，无有毒成分或其他化学物质，它具有直接造福地球的令人兴奋的潜力
我们多样化的团队配备生产太阳能电池和传输线从月球风化模拟。
我们在实验室里集合了将月壤转化为太阳能电池和电线所需的人员和设备:
——人员:我们的团队涵盖了解决这一前所未有的技术挑战所需的所有学科:地质学家、地球化学家、电化学家、冶金学家、材料和光伏科学家、流体动力学家、机械和电气工程师、机器人专家、仪器仪表、航天飞行和系统工程师。
——设备:我们的实验室为将月壤转化为太阳能电池和铝线的端到端过程的每一步都配备了专门的设备，包括质量和寿命测试。
虽然我们的愿景在技术上是雄心勃勃的，但我们的技术现在是真实的。蓝色起源公司仅利用月球资源生产太阳能的目标，与美国宇航局最优先的月球到火星基础设施发展目标一致。学会在月球和火星上生活，将需要ISRU社区的广泛合作。我们准备好了。
一旦在月球上展示和实施，蓝色炼金术将把无限的太阳能放在我们需要的任何地方。
（全文完，翻译by果然伶俐，个人练手限时快翻，无校对，仅供参考）
荣格：神话与集体潜意识
心理学家需要懂古神话和宗教吗？
荣格第一次开始思考古神话与人格的关系。他给出了答案，使我们意识到人类或许拥有共同的潜意识——集体潜意识（“潜意识”也译为“无意识”）。
荣格是弗洛伊德的高徒，两人在第一次见面时，聊了整整13个小时。弗洛伊德对荣格的欣赏有目共睹，曾经多次暗示打算让荣格继承衣钵。
弗洛伊德（下左一）与荣格（下右一）
高徒之所以是高徒，意味着他有强大的独立思辨能力。显然，成为心理学权威的弗洛伊德忽略了这一点。弗洛伊德非常反对任何宗教思想或神话思想，荣格却大量地研究神话和宗教案例。在跟弗洛伊德的学习时，荣格无意间开始阅读神话书籍，产生了极大兴趣。身为精神病医师的荣格曾诊治大量的精神病人。凭借丰富的病例经验，荣格察觉到“古代神话和原始人心理之间有着某种密切关系”。
荣格的父亲是神职人员，但荣格在第一次圣餐礼时就对宗教产生了不信任感。“对我而言，这代表神的消失，宗教也不复存在，我再也不会去教堂了，那里没有生命，只有死亡。”（《荣格自传：梦，记忆和思考》）荣格后来甚至见到了一块硕大的粪便从神的宝座上掉下来，把教堂砸个粉碎的幻象。50年后，荣格读到一篇研究弥撒象征的论文，里面提到基督教的圣餐有吃人肉的习惯。他意识到自己儿时的想法一点也不幼稚，反而相当复杂。
佛教、基督教中的神和荣格幻想中的阿尼玛
（阿尼玛是某一补偿人格在幻想中的产生的形象，与宗教神秘仪式僧侣或巫师见到的神极为相似）
在与弗洛伊德的几次讨论中，荣格提出了质疑。大概是因为得意门生否定了自己的理论太让人气愤，弗洛伊德在与荣格的讨论中突然晕倒。在此之后，弗洛伊德写了一封信表示与荣格分道扬镳。这封信的后果自然可以预料，荣格成为众矢之的，朋友和熟人纷纷远离他，集体盲从在心理学家中间也不能幸免。可以想象被突然冷漠对待的遭遇有多么难熬，荣格在沉默中继续自己的研究。
荣格与弗洛伊德分开后写出大量著作。在研究中，荣格通过“直面无意识”的过程发现“集体无意识”的现象，“直面无意识”的方法之一是用图画记录幻想，这些作品被收录在荣格《红书》之中。
图片意为“恶龙想吃掉太阳，年轻人恳请它不要这样做，但恶龙还是将太阳吃掉了。”
画中的文字标出荣格幻想中这些意象的名字：阿特马维克图（Atmavictu）；年轻的支持者（iuvenis adiutor）；特勒思弗洛斯（TE Λ E Σ Φ OPO Σ）；一些人身上的邪恶精神（spiritus malusin homnibus quibusdam）。
这些形象具有不同的渊源：阿特马维克图是荣格幻想中出现的形象，荣格在1917年4月25日的一段幻想中有提到：蛇就是阿特马维克图……阿特马维克图从蛇变成腓利门（《圣经·新约》中的人物）。特勒思弗洛斯是卡皮里诸神中的一个守护神；也被视为是医神，小亚细亚半岛的帕加马有他的神庙。
图中标注“《百道梵书》第2卷第2章第4节”
《百道梵书》是古印度经文，第2卷第2章第4节的为火祭提供了宇宙学解释，它开篇描述的是渴望得到再生的波闍波提如何从口中生出阿格尼，波闍波提把自己献给阿格尼，在他即将被吞噬的时候把自己从死亡中拯救出来。火祭（点燃治愈之火）是吠陀的一种仪式，在日出和日落的时候举行。仪式的表演者首先洁净自己，再点燃圣火，念诵诗文，向阿格尼祈祷。
这里的吉尔伽美什既不是《最终幻想》里的角色，也不是《爵迹》里的王爵，而是美索不达米亚平原上一个苏美尔城市的统治者。他是古老传说中的英雄人物，曾经因为好友离世去寻求复生和长生不老之法，最终明白人必将死亡的道理。
太阳船是古埃及一个常见的主题。船被视为是太阳运行的典型载体。在埃及神话中，太阳神与怪物阿波菲斯进行战斗，阿波菲斯试图在太阳船每天在天空中穿梭时将它吞掉。在《力比多的转化与象征》（1912）中，荣格讨论了埃及“永不停息的太阳盘”和海怪。在1952年，荣格指出与海怪的战斗象征自我意识试图摆脱无意识的控制。太阳船出现在《埃及死亡之书》中的部分插图中。划船的人通常是隼首的荷鲁斯。《阴间书》中描述的是太阳神在冥界的夜行，太阳神的夜行被视为转化过程的象征。
荣格认为：“蛇是人最核心的本质，而人却没有意识到。蛇的特征根据人和地的不同而变化，这是因为神秘从带来滋养的大地母亲流到他那里。”
荣格在1925年的讲座中评论了这一点，他指出神话中有大量的将英雄与蛇联系在一起的记录，因此，蛇的出现就标志着“另一个英雄神话”。当时，他展示一幅十字图，十字的顶端是理性/思维（以利亚），底部是情感（莎乐美），左侧是非理性/直觉（优势），右侧是感觉/劣势（蛇）。“很明显，蛇把心理活动带领到误入阴影、死亡和错误意象王国的歧途，但也是进入现实，变得具体……尽管蛇带来阴影，但它具有阿尼玛（人内心的另一面）的功能，它能够带领你进入深度，连接上和下……蛇也是智慧的象征。”
这个曼陀罗就像一座由城墙和护城河守备的城市。其中，一道宽阔的护城河环绕有十六座守备塔楼的城墙，而城堡的中央是一座金色的神庙。
中央是一颗星，蓝色的天空中飘着金色的云。我们在四个基点都能看到人的形象：顶端是一位沉思的老人；底部是洛基或赫菲斯托斯，有着火红的头发，手中拖着一座神庙。右侧和左侧分别是一明一暗的女性形象。两名女性代表的是阿尼玛的两个方面。老人相当于意义或精神的原型，而黑暗的地府人物则是智慧老人的对立面，也即是魔法的（有时是毁灭性的）路西弗元素。在炼金术中，这是赫尔墨斯·特莉丝梅季塔斯与墨丘利的相对立，墨丘利是狡猾的“小丑”。
顶端的长着翅膀的鸡蛋中的小男孩代表精神形象，底部的黑色亚布拉萨代表物质世界主宰，左边象征地球、月亮和虚空的黑暗领域，右边则是富饶丰满的光明领域。大圈的锯齿光芒代表内在的太阳。荣格曾附加如下评论：“它描绘了内蕴于宏观世界的微观世界的二律背反及其自身的二律背反。”
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一周观展指南
11月可能算是上海真正的“艺术季”，各大展馆纷纷推出新展，几大当代艺术博览会吸引了全球艺术界的目光。其中上海博物馆“美术的诞生：从太阳王到拿破仑——巴黎国立高等美术学院珍藏展”；西岸美术馆与蓬皮杜中心合作展览“时间的形态”；上海当代艺术博物馆将展出普利兹克奖得主、威尼斯建筑双年展金狮奖得主让·努维尔的首次中国大展均引起了较大反响。ART021和西岸艺术与设计博览会两场艺术品交易会更是拉近了市场与学术的距离。而在北京、杭州等地，一些重量级的展览如北大的“千山共色”、浙博的“龙泉天下”、湘博的“千年简帛书法”等同样不容错过。
“澎湃新闻·艺术评论”为您梳理一周展览与讲座精选：
美术的诞生：从太阳王到拿破仑——巴黎国立高等美术学院珍藏展
展期：2019年11月5日-2020年2月9日
让·努维尔：在我脑中，在我眼中……归属……
展期：2019年11月7日-2020年3月1日
穿越建筑：戈登·马塔-克拉克的十年
展期：2019年11月5日-2020年2月9日
时间的形态——蓬皮杜中心典藏展
展期：2019年11月8日—2021年5月9日
地点：西岸美术馆&蓬皮杜中心（徐汇区龙腾大道2600号）
穆如·晚晴——纪念陆俨少诞辰110周年专题展
展期：2019年10月23日—12月23日
地点：龙美术馆（西岸馆）、上海中国画院、陆俨少艺术院
展期：2019年11月7日 - 2020年3月1日
展期：2019年10月31日—2020年1月12日
地点：上海油罐艺术中心（徐汇区龙腾大道2380号）
ART021上海廿一当代艺术博览会
展期：2019年11月7日—11月10日
地点：上海展览中心（延安中路1000号）
展期：2019年11月7日—11月10日
地点：西岸艺术中心（徐汇区龙腾大道2555号）
语 感 —— 陈智安 & 方勇双个展
展期：2019年11月10日—12月10日
地点：本有艺术空间(浦东新区张衡路1077号）
这一展览由由寒碧策展，同济大学孙周兴教授任学术主持，陈智安和方勇都是中国美术学院毕业的山水画家，此次展览展出二人数十幅山水画作。方勇的创作，所着力多是“写生”，观照山川丘壑奇变，呈现物象品类茂昌，体验自然活力，眼前无非生机。陈智安对笔墨的察知精微独到，多有提炼的执着和概括的热衷，注重画面的营构布置，尤其是分间布白的特别感觉。
展期：2019年11月1日—11月14日
地点：宝龙艺术中心（闵行宝龙艾美酒店1F 漕宝路3199号）
展期：2019年11月7日—2020年1月19日
地点：荣宅（静安区陕西北路186号）
盛开：山水之外 —— 陈小丹作品展
展期：2019年11月6日—2019年12月15日
展期：2019年10月26日—12月22日
展期：2019年11月1日—2020年2月28日
地点：北京大学赛克勒考古与艺术博物馆
展期：2019年10月22日－12月22日
展期：2019年9月27日 - 2020年2月16日
吮毫描来影欲飞——明清写意人物画的象与神
展期：2019年10月25日—12月15日
融象创真——李斛百年诞辰艺术展
展期：2019年11月7日—11月20日
展期：2019年10月25日-2020年1月1日& 2019年11月11日-12月28日
地点：中央美术学院美术馆&太庙艺术馆
与天久长——周秦汉唐文化与艺术特展
展期：2019年9月10日—12月17日
千年遗墨——中国历代简帛书法展
展期：2019年11月10日—2019年11月30日
幽居与雅集：明清山水人物画中的文士生活展
展期：2019年11月8日—2020年1月31日
第二现代性的颜值：博朗设计（1951-1967）
展期：2019年10月29日—2020年1月29日
展期：2019年9月26日—2020年1月5日
复调•东南亚：碰撞、交锋、共存
展期：2019年11月9日—12月20日
展期：2019年10月7日-2020年1月5日
正仓院的世界——皇室守护传承之美
展期：2019年10月14日—11月24日
展期：2019年11月6日—2020年2月9日
展期：2019年11月16日—12月13日
展期：2019年10月11日 - 2020年1月13日
展期：2019年10月24日— 2020年2月24日
展期：2019年11月13日— 2020年3月16日
展期：2019年11月9日— 2020年1月12日
道德寓意、炼金术和药：一件普桑作品的研究
时间：2019年11月15日19时
主讲人： 于润生（中央美术学院人文学院副教授）
时间：2019年11月16日10时
主讲人： Lutz Marti（德国佩加蒙古代近东博物馆副馆长）
时间：2019年11月11日14时
发言人：安尼施·卡普尔、范迪安、张子康、隋建国、喻红、王春辰等
