原创积气生精、炼精化气
积气生精，不外神气相守之功，虽功同而用则异也。凡精不足者，与欲开关者，俱宜用积气生精之功。凡神气不足者，与开关后者，俱宜用神气相守之功，若人于酒色财气、思虑过度，耗其精神者，丹田空虚，下元虚冷无力，入房易败，种子不结不射，宜于玄关行真息升降。于子后午前，或食少腹虚之际，运机用息，内联呼吸，每于此玄关升呼降吸，为一息，俱会于命蒂之处。行真息即生真气，有真气即生真精，是积息正所谓积气也，积气正所谓生精也。何也？真息乃气之阖辟，真气乃精之父母，故炼士欲积气生精；须于积息中求之，每节积三十息，咽津一口，共积至十二节，以合周天一年三百六十日之数，数完自觉气满精生矣。行旬日功，禁欲节劳，保守精气，自有奇验。久久行之，则精气生旺，诸病不生，开关之功全赖于此。凡一节三十息完，生华池神水一满兑，是验也。若津液不生，功夫不到，必须另为。
夫炼精化气，乃逆行法也。欲知仙凡之隔，当知顺逆之分。经曰∶顺则成人，逆则成仙是也。顺行则致一身之气化而为精，是以阳变阴，乃成人之道也。凡人有所感触而兴起者，或交感忍而不泄，或梦觉交而未遗，犯此者，精虽未∶泄，然念头驰动，而流珠便欲去人，其精己离各脏腑，奔出于肾，凝聚于阴跷、会阴等处矣。由是其精有从溺出者，有结为悬痈者，有闭其窍溺不通者，有变为赤白浊者，有变为淋沥者，有致遗精不禁者，有凝结为痔漏者，有积久不泄，遂致一溃倾命者，种种遗患，难以尽举。仙翁所以怜悯世人，立此炼精化气之法；以却其病，以延其年，非大有福缘者，不能遇此。须要知其聚精当为何时，及其炼精为何功耳。如前云感触兴起、交媾不泄、梦交未遗者，非所谓聚精之时耶？此时能根据法行炼精化气法十余转，则运所聚之精悉化为气，又何有疾患哉？久久行时，则能使精元完固而可无漏矣。此炼精化气之法，人实难明其义。譬精犹水泽也，能以法运精使升，不犹地气腾其水泽为云雾乎？气升作甘津降下中黄，不犹云腾化作甘津以敷九野乎？精出于肾，止聚于一处，到此复上泥丸，降下中黄，则散于一身四大矣，《易》所谓黄中通理是也。诀曰∶平气定其息，以手握龙身，鼻息用力提，龙神往上奔，神龙归大海，阴跷上暂停，自南转北去，须臾到命门，驾起我白驹，挽着辘轳行，夹脊三关过，曹溪上太清，兴云布甘雨，阵阵落黄庭，行此运气法，百病不来侵。炼士请细玩之，乃有得也。
炼精化气口诀
精乃先天之化，一念而有我身，则我之至精，乃元阳也。今不知採而炼之，则元精为后天所盗，而元精耗矣。既耗，不能生气，而气馁矣。气既馁弱，不能生神，元神散而昏矣。是以生而必死。
惟修者，认得一点元精在身中，为坎中一书真阳，採之以化为气，充满身中，必先立基，明此窍是元始之祖、万物之根、太极之始、受炁之原。父母生我，先生此窍，即根蒂基址也。于是知男女交姤，精入牝户，精中一点真阳，生左肾、为性，血中一点绛桃，生右肾、为命。肾中伏母呼吸，母脐中一气往来，冲鼓灵胎，结成橐龠，即有脐带。脐带通二肾中间一窍穴，即为立命之处，云“穷取身中受气初”是也。前对脐，后对肾，中间为玄关，其名众多，不可悉数。
能于二六时中，万缘放下，凝神入于此窍，则气随神往，自然归于此处。工夫若不间断，息息归脐，则呼吸之气不出鼻，然后口鼻呼吸，渐渐微少，以至于无。经云“气归根而为息，神入气而为胎”，此即谓之胎息。“调息须调真息息”者，此也。如是，朝採暮炼，行至二七，腹中雷鸣不止，一身阴气赶散，腹中阴虫，悉从大便解出，自觉窍中，融融温暖，气从窍中缓缓上升，至中宫而止，又一气从心降下，亦至中宫而止，此谓坎离交姤，名曰小周天。日日工夫不辍，至半月后，自觉和气熏蒸，混融一块，俱降此窍，阳气满足，自然上升。其气初从尾闾穴欲撞而过，然尾闾觉痛，犹未能撞过，仍前工夫不断，真气满足，忽然尾闾一撞而过，挺然上升，一到中间，或有些小阻碍，不能上通，工夫仍前不放，则中关又过，至玉枕亦复如是。三关既过，自然气升泥丸。此时初关景象，嗣后精气神全。一静之间，丹田温暖，即一阳来复之时也。
玉蟾曰“妙在神全”，梦觉时有缘若遇真冬至，其药生矣，急宜採之。口中津液满口而生，其气又下重楼，入绛宫，复至丹田。斯时也，夹脊如车轮，四肢如山峙，毛窍如沐浴方起，骨节如睡之正酣，精神如夫妇之欢欲，魂魄如母子之留恋，口鼻绝无气出，乃自得境界见真神之后，周而复始。但一阳萌蘗，即当採而炼之。
丹道《炼精化气口诀》筑基部分：（略）炼精...
炼精化气：第一节：调息凝神，凝神调息。 （“调息凝神，凝神调息”，8个字，简洁，丹道入门通途，舍此无正诀。“息”，呼吸；“神”，心，就低层讲，是意念。“调息凝神，凝神调息”，这8个字，一个也不能颠倒，是有次序的。分2层4步，1层：第一：调息；第二：凝神。这2步综合在一起叫作“调息以凝神”（“以”字是关键，画龙点睛之笔，无“以”字不易搞清楚。“以”，可作“用”字解。），“调息”是手段、是方法；“凝神”是目的、是究竟。先“调息”后“凝神”。调息只管调息，将注意力集中于呼吸，什么也不要管，一管控制呼吸，那就错了，是人为的，就不自然了，落入“后天”。只要能真正的将注意力集中于呼吸，呼吸自然会平和通畅。加入人为调控，呼吸反而会不畅通，是为“以神逐息”。循序渐进，持之以恆，呼吸和畅，心念安静，初步受到了“凝神”的效验。接下来，是“凝神”，简单的讲，就是要“静”，要抓住前面的感觉，只注意这个“感觉”，什么也不要管，更不要再去理呼吸，这是“凝神”的又一个进阶。若坐不住，可下功，坐的住，紧接下一步。2层：第三：凝神；第四：调息。这2步综合在一起叫作“凝神以调息”。“凝神”是手段、是方法；“调息”是目的、是究竟。先“凝神”后“调息”。凝神只管凝神。前面是以“止”为主，一味求“静”，是“枯寂”的方法。这步是以“观”为主，静中求慧。合目内照，将前面得到的那一点“感觉”轻轻的移到眼前的身外虚空，寂照这个身外虚空，慢慢的将那一点“感觉”亡掉，只是用眼寂照虚空。初时稍用意念，寂照的有为程度可高些，继之逐渐减少有为的程度，直至完全的无为，进入到寂静。在此期间，会有些反映，不外是“光热效应”，因每个人的具体情况的不同而不同，无论什么情况，一概置之不理。这是“双瞳抱睛之术”，又称“对合同”。待两目交光，会有些反应，还是置之不理，忘掉他，逐渐“增忘减定”（忘，是无为的 静；定，这里指有为的静。区别在此。丹书比喻为“抽铅添汞”，铅汞呈反比关系。）待“忘”中生“定”时，则会有气机萌动，甚至会有在胸腹间流动的感觉，还是置之不理，忘掉他，直至没有了感觉。这时接行“神安注腹，初气伏田”。“神”，前面的“正念”。“安”，稳，中正，不偏不倚。“注”，流动，注入。“腹”，坤腹，丹田气穴。这就是“凝视入气穴”。“伏”，蛰伏，趴着，就象冬天里的蛇。“田”，丹田。气机初动，不可妄动，要蛰伏气穴。“旋而为一，自生造化”，正是万物来复时，生机全在此，个中玄妙，笔墨难言！“凝神调息，调息凝神”，同前，只是稍有不同。以上口诀都是祖述“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴”。同时，参读张三丰《道言浅近》《玄机直讲》，会有很多的发明。又，本想将本篇全部注解，但是贫道太忙，只好暂时告一段落，若嫌不弃，容后再谈！
