悟道法师：看到恐怖境界，心生恐怖，障碍我们的道心

看到这些境界，心起恐怖，当然障碍我们的道心，这就是外面的环境。或者是你听到，或者是你在止静的时候看到，这个情形也常常有，特别是初期修学，念佛较少，如果是打坐，看到这些现象就更多，在静中会出现种种的境界，念佛当然也有。过去图书馆也有两个男众，在广钦老和尚的道场剃度，以后到图书馆学经教。他们告诉我，在台北有一个地方叫做石碇，他们有一个出家的师兄弟是女众，提供她家的一块山地，在山凹里(地形像个洗脸盆地方)，有一间房子提供给他们共修，想去那里学讲经。那个地方鬼很多，他们在念阿弥陀佛，整天都在念，有四、五个人在那里念。他们告诉我，他们五个男众去那边修、去念佛，听说那个地方不太清净，但是他们不怕，念阿弥陀佛怕什么?最不怕的那个人最先离开，那个人被鬼闹得受不了先离开，最后只剩下他们两个。我说到底鬼是什么样子?他们说鬼差不多十一点多就出来，把他们从床上拉到床下，种种情形都有，还让他们看到，还会跟他们念阿弥陀佛。他们在念阿弥陀佛，看到鬼来了，赶快念阿弥陀佛，鬼也跟著念，这还不错，鬼还会跟著念阿弥陀佛，他也是有善根。到最后，他们也受不了离开，以后再到图书馆，才告诉我的。我也很好奇，那间鬼屋晚上我不敢去，白天我请他们两个开车载我去。我到那边，风景很好，很清净，水也很清，但是地理不是很好，在洼地。我去到那里走走看看，那天早上去，中午就回到图书馆，睡午觉的时候做了很恐怖的恶梦，我就感觉是去那间鬼屋的关系，那里有一些鬼神确实很凶恶。所以这也是一种业障发相，这是外面来的，外面的影响。这个恶的境界现前，当然不是好的境界，这是恶的境界，这都会扰乱我们的道心，障碍我们修行，这是第三种，见到恐怖境界的一种业障。 摘自 大势至菩萨念佛圆通章疏钞菁华 悟道法师主讲 (第五集) 2000/9/13 新加坡佛教居士林 档名：WD05-001-0005

看到这些境界，心起恐怖，当然障碍我们的道心，这就是外面的环境。或者是你听到，或者是你在止静的时候看到，这个情形也常常有，特别是初期修学，念佛较少，如果是打坐，看到这些现象就更多，在静中会出现种种的境界，念佛当然也有。过去图书馆也有两个男众，在广钦老和尚的道场剃度，以后到图书馆学经教。他们告诉我，在台北有一个地方叫做石碇，他们有一个出家的师兄弟是女众，提供她家的一块山地，在山凹里(地形像个洗脸盆地方)，有一间房子提供给他们共修，想去那里学讲经。那个地方鬼很多，他们在念阿弥陀佛，整天都在念，有四、五个人在那里念。他们告诉我，他们五个男众去那边修、去念佛，听说那个地方不太清净，但是他们不怕，念阿弥陀佛怕什么?最不怕的那个人最先离开，那个人被鬼闹得受不了先离开，最后只剩下他们两个。我说到底鬼是什么样子?他们说鬼差不多十一点多就出来，把他们从床上拉到床下，种种情形都有，还让他们看到，还会跟他们念阿弥陀佛。他们在念阿弥陀佛，看到鬼来了，赶快念阿弥陀佛，鬼也跟著念，这还不错，鬼还会跟著念阿弥陀佛，他也是有善根。到最后，他们也受不了离开，以后再到图书馆，才告诉我的。我也很好奇，那间鬼屋晚上我不敢去，白天我请他们两个开车载我去。我到那边，风景很好，很清净，水也很清，但是地理不是很好，在洼地。我去到那里走走看看，那天早上去，中午就回到图书馆，睡午觉的时候做了很恐怖的恶梦，我就感觉是去那间鬼屋的关系，那里有一些鬼神确实很凶恶。所以这也是一种业障发相，这是外面来的，外面的影响。这个恶的境界现前，当然不是好的境界，这是恶的境界，这都会扰乱我们的道心，障碍我们修行，这是第三种，见到恐怖境界的一种业障。

摘自 大势至菩萨念佛圆通章疏钞菁华 悟道法师主讲 (第五集) 2000/9/13 新加坡佛教居士林 档名：WD05-001-0005

道心法师：佛祖灵鹫山上拈花微笑是何意

“拈花微笑”也作“拈花一笑”，佛教语，禅宗以心传心的第一宗公案（典故），包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。 有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种“无相”、“涅盘”的最高的境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。 《大梵天王问佛决疑经》：尔时大梵天王①即引若干眷属来奉献世尊②于金婆罗华③，各各顶礼佛足④，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶⑤破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏⑥，涅盘⑦妙心⑧，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。《五灯会元?七佛?释迦牟尼佛》卷一：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相⑨，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” ① 大梵天王：佛教语，印度神话中世界万物的创造者，地位相当于中国的盘古。因为他善恶不分，所以既是世间万物的创造者，也是魔鬼、灾难的制造者。他高兴的时候，世间安稳，万物兴盛；他愤怒的时候，世间不安，灾难欉生，众生苦恼，连草木也不能幸免。 ② 世尊：佛陀的尊称，指佛祖释迦牟尼，简称为佛，佛教的创始人，俗姓乔达摩，名悉达多，因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼（即“释迦族的圣人”）。 ③ 金婆罗华：金色的婆罗花，（一说紫色的金莲花），“华”为“花”的通假字。 ④ 顶礼佛足：礼拜佛陀的足，这是佛教最隆重的敬礼法。 ⑤ 迦叶：摩诃迦叶尊者，佛祖的大弟子，后成为印度禅宗初祖，至第二十八代达摩时传入中国，中国奉达摩为禅宗始祖。 ⑥ 正法眼藏：佛教语。正法是指全体佛法，眼是指普照宇宙，藏是指包含万有。 ⑦ 涅盘：梵语的音译，旧译“泥亘”﹑“泥洹”。意译“灭”﹑“灭度”﹑“寂灭”﹑“圆寂”等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。 ⑧ 妙心：奥妙的心法。心法：佛教语，指经书典籍以外传授的佛法。 ⑨ 实相无相：相，事物的外形和状态。佛教认为：一切事物都是在一定因缘条件下形成的，都是空幻无实的；空是一切事物的本质，虽然体现于具体的万物，然而它本身却是没有形象、没有聚散生灭、超越于一切万有之上的，难以用文字来表达。实相：佛教语，指世间事物本来的面貌或状态。佛教认为，实相也就是无相、空相。无相：佛教语，与“有相”相对，是指摆脱对一切事物的有相认识后感悟真知的最高境界，即“于一切相，离一切相，即是无相”。有相：佛教语，指具有外形、能区别于其它事物、会生灭变化的事物。因为佛教认为万有皆空、心体本寂，所以“有相”就是“造作之相”或“虚假之相”，本质其实还是“无相”。

仁清法师：身根常得具足道心纯熟

“身根具足”从两个层面来解释，第一个层面就是基本的生活保障，如果你生下来就是天然的残废，生活难以自理，你不要说修行了，连日常生活就不能自理。很麻烦。再一个问题身根不得具足，特别是“聋、盲、喑哑”，正是人对于修法来讲的八种障难之一，叫“八难嘛”。“聋、盲、喑哑”，这个“身根”实际上指的“六根”，这六根是“眼、耳、鼻、舌、身、意”，常得具足圆满，是这个含义，所以身根不得具足对于修行人来讲是一个很大的障碍。我们修行常得身根具足最起码日常生活当中能够健康，能够身心愉悦，再就是如果得闻佛法能够精进佛道，最后圆满佛果。

得闻佛法以后，能有坚定的道心，不是通过佛教的修行来达到自己的私欲。知道修行佛法就是为了了脱。如果对于出家人来讲呢？出家的目的纯正，道心纯熟，道心坚定。

由于有福报，有善根，“不犯禁戒”，他所受的一切戒法能够持得住。不觉得是一种约束，如果你受了“五戒”，能够持住“五戒”。如果受了“菩萨戒”，你就能够持住“菩萨戒”。如果你受了“出家戒”，你就能够持住“出家戒”。末法众生根性差一些，业障重一些，有很多人难持戒，当然有一些是来自外部的因缘。这个外部的因缘也是众生的共业所感召。比方说过去出家人不拿钱，不动钱，因为释迦佛在世的时候全国上下都知道供僧。到吃饭的时候，僧人就托着个钵出去，一般的家庭是这样，做完了饭等，到中午了等出家人前来托钵化缘，出家人来了，供了僧以后他再开饭。都有这个概念，除非他没有这个能力。现在你出去托钵，试试！因缘变了，还是众生业报所感召。所以很多很多非常细微的戒律，难以持住了。