修道修仙的三个等级，你能修道哪个层次？

《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作。极受后世推崇，在内丹史和

阴阳二气化生人体，生长衰老有规律可循

《钟吕传道集》按照阴阳二气消长、推移变化的过程, 把人的生长发育过程划分为：“太初”、“ 太质”、“ 太素”、“ 少壮”、 “ 长大”、“ 老髦”、“衰败” 等七个阶段。

还从阴阳二气变化角度, 把人、鬼、仙做了区分, 目的是要说明人具有很强的可塑性。指出:“纯阴而无阳者, 鬼也；纯阳而无阴者,仙也；阴阳相离者,人也。唯人, 可以为鬼, 可以为仙。少年不修, 悠情纵意, 病死而为鬼也。知之修炼,超凡人圣, 而为仙也。”

唯有人是阴阳二气相离, 同时含有阴阳成分, 具有先天的可塑性。通过二气消长变化, 人可为鬼, 也可成仙。人要想成仙, 就必须“知之修炼” , 即接受教育, 懂得并且按照生命运动的规律, 修养自己的身心。

仙分五等，人仙、地仙、天仙可修

《钟吕传道集》认为“仙”有五等, 即“鬼仙”、“人仙”、“地仙”、“神仙”、“天仙”。处于下层的“鬼仙无人求”,处最上层的“天仙亦不敢望”这样, “人仙” 、“ 地仙” 和“神仙”便成为其重要的培养目标。

“人仙”处于仙之二等。他并不像文人笔下不食人间烟火的天上神仙。“人仙不离于人”,依然居于人世,是社会群体中的一员。人们通过养生教育、学习和修炼, 能“形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”

“地仙”层次略高于“人仙”。其标准是“炼形住世, 而得长生不死”,即所谓的“陆地神仙”。他与“人仙” 同处尘世中, 也是接受养生教育, 不断修炼, 保持健康形体,达到“长生不死”。

三仙之中, 独有“神仙者,以地仙厌居尘世。用功不已……炼形成气……身外有身,脱质升仙,超凡人圣,谢绝尘俗,以返三山,乃曰神仙。”这位“神仙”,正如人们想象的, 可以化身成气, 变幻莫测。完全如庄子笔下“逍遥” 于尘世外的“神人” 。

修道有阶梯，道士的七种级别！你知道吗

通常来说，修道之士，简称道士。于宫观中修行者，称为出家人。所谓出家，即舍弃红尘，放下俗缘，入丛林之中，修悟真道。虽然出家总是被世俗之人误解，但出家修行，是正道悟真的必由之路。然而，出家也需要缘分，若尘缘未了，虽终日叫嚣发愿欲弃绝红尘遁入玄门，也未必能成为出家人。而称道士者，必定与道有缘。借此机缘，浅议道士的七种级别，望有道之人斧正。

《正统道藏正一部.道门通教必用集》录《出家因缘经》云：“道士，凡有七阶。”也就是说，道士可分为七个层次。该经出自《正一部》，所以道士的级别为天师创教时所划分，后为全教所引用。根据《出家因缘经》，道士的七种级别分别如下。

第一层次修道者，谓之天真或仙真，“体合自然，内外纯静。”

属最高层次的修道之士，自然无为，能保持身心纯净，虚无忘我，与道合真。更确切地说，仙真为道的化身，故道教尊奉三清道祖，其化生万物，无所不包，修为最高，已证道果，居神仙中之最高位。另外，天尊门下弟子如南极仙翁、普贤真人、赤精子等大罗金仙亦属此列。

第二层次的修道者，属于神仙之类，“变化不测，超离凡界。”

从《道藏》典籍记载，历史上通过潜心修行而得正果者，不乏其人。如八仙、五祖七真历代祖师等，也有不属于任何门派，但通过修行而得道成真者，如淮南王刘安、诗仙李白等，可谓真人。他们超离尘俗，或白日飞升、或坐化、或天尊接引，最终得证仙道。

第三层次的修道之士，属于隐逸之士，他们身怀绝技却不与世俗同流合污，不以物累形，所谓“含光藏辉，不拘世累。”

上古时期有很多隐逸散人，皆大德之类。晋皇普谧《高士传》中曾记录了数十位不以物累形、隐形遁迹的隐士，其体道自然，不以物累，是俗人难以企及。他们通过修真炼道，有高深道行，可上天入地，属于世外高人之类。

第四层次的修道之士，为远离世俗之山居道士，他们“幽潜学道，仁智自安。”

他们看破红尘、放下俗缘，寻清幽之地，独善其身。他们或许也曾叱咤风云，或遭遇挫败，后弃俗归野，清心寡欲，全性葆真。若有缘问道终南，必定能在山野河畔得见隐修之人，与世无争。他们令人敬畏，因为他们能放下尘俗，不为利欲所累。也许，在纷乱的世俗之中，清修也是寻找人生终极智慧的方式。

第五层修道之士，为出家道士，他们“舍诸有爱，脱落嚣尘。”

他们也许曾有家有室，也曾享天伦之乐、鱼水之欢，但最终放下欢爱亲情，皈依玄门，修真悟道。我们日常所见宫观道士，日读经典，夜谈玄虚，卯时课早，申时课晚，是一群神秘的修行者。他们演绎着那神秘莫测的道教传统，道教也因为有了出家人而独放异彩。

第六层次修道之士，为在家修行人，正一派称火居道士。

他们“和光同尘，抱道怀德。”他们有家有室，但怀道教信仰，白日在宫观之中尊奉三清道祖，课诵经典，服务信众，谨言慎行，修德累功。晚课之后，即归家，除几种荤辛禁忌之外，不必全素，戒律也没有全真出家道士繁杂。

第七层次道士，古代天师道之祭酒，他们“屈己尘凡，救度危苦。”

修道之外，还为信众消灾祈福、治病救难之类，心怀天下、慈心救人。此类道士信众最常见，如民间道士，专为人超阴度亡等。

《出家因缘经》中说：“所以名道士者，谓行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德是务，持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，惟行道业，故得天上地下、六道四生，礼拜皈敬，最为尊胜，不朝天子，不揖诸侯，作人天福田，为三界依怙。”

因而，那些真正可称为“道士”的人，不仅道心深重，品德高尚，清心寡欲，心怀众生，积功累德，自度度人。唯有如此，才不侮蔑“道士”之名。否则，虽遁入玄门尊奉三清，却不修功德、品行低下、沽名钓誉，则不仅不能得道，反而为自身招来祸殃。

微言道学：道教中怎么样的境界才能称为“真人”？

真人是道教信仰的对象。他们多为祖师，成为真人的原因也是各种各样的，有的是潜心修炼而成仙，有的是做了大量善事而升登仙界，有的是宏道济世、创教开宗而成真受封。这类后天神灵，人们习惯地称他们为仙人、真人。

道家、道教称呼的真人即“修真得道”或“成仙"之人，与仙人统称为“仙真”。最受道教徒的崇敬，视为修炼的目的。“真人”之称源于先秦道家，指存养本性、体悟大道之人，汉晋以后逐渐地被神格化。

《洞玄灵宝定观经注》记载：“炼形为气，名曰真人得本元气，故曰炼形为气；正性无伪，故曰真人”

《南华真经循本》记载：“古之真人，不知悦生，不知恶死。其出不欣，其入不距拒同。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”

《庄子●大宗师》:“且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。”

《淮南子●本经训》:“莫生奠死，莫虚莫盈，是谓真人。”

《北岳真君叙圣兼修庙记》:“抱素遗骸，亡精朴真，阴气殚而阳气完， 始归根复命上款。 超出乎仙品、可谓真人。”

汉晋之后“真人”之称就慢慢的神格化。（《 太平经》·卷四二·九天消先王灾法）记载：“大神人，职在理天。真人，职在理地。仙人，职在理四时。"，真人品级高于一般的仙人，即“在大神之下，仙人之上:”。《云笈七签》记述上清仙境有“高真”、“玄真”等九种真人。

道教的“真人”多为受到帝王封诰的“仙人”。唐玄宗天宝元年曾封庄子为南华真人、列子为冲虚真人、文子为通玄真人、亢仓子(亦称“亢桑子”、“庚桑子”)为洞灵真人。这四大真人也被道教称为太上老君的四大弟子，其著作通称为“四户真经”。此后历朝帝干常以“真人”称号授与某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封为真人。唐以前真人一般称有道之人，此后真人称号有滥用的倾向。

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