我国道教中的层级你永远不知道道教有多牛

中国道教文化博大精深，自古以来就有诸多等级和阶层。在这些阶层中，有三位是最主要的：真仙、真人、真人。除此以外，还有一些较为特殊的阶层。总的来说，道教中的各个阶层代表了不同的修行境界和道德水平。

真仙是道教中最高的神仙境界，相当于佛教中的佛。他们拥有超凡入圣的智慧和力量，能够济世救人，消灾解难。他们生活在仙界，以修行得道为乐事。道教经典中提到，只有修行到一定程度，功德圆满，才能达到真仙的境界。在现实生活中，我们可以通过念经、祈祷、布施等方式，为修行得道铺平道路。

真人阶层位于道教神仙体系的顶端，介于仙人神仙与一般仙人神仙的区别在于，他们无需依靠祭品就能自由出入天地山川。换言之，真人具备超越常规的神通力，不必依赖物质祭品即可游走于天地之间。他们是修行的楷模，他们的存在激励着人们不断追求更高的境界。真人阶层又分为五类：至人、上人、至人、真人、道人。这些阶层的划分主要依据的是修行的境界和道德水平。

除了以上三个主要的阶层外，道教中还有一些特殊的阶层。例如，炼师和隐逸者。炼师阶层主要包括修炼有成但尚未达到真人境界的修行者，他们也拥有一定的神通力，但还需继续修行。隐逸者则是那些远离尘世喧嚣，隐居山林，专心修行的道士。他们以修行为主，不受世俗束缚，也属于道教中的特殊阶层。此外，还有地仙等阶层的存在。他们虽然不属于道教的最高级别，但在民间影响较大，往往受到人们的崇拜和敬仰。

在我国的一些古迹和寺庙中，我们也可以看到这些道教神仙的塑像和壁画。这些神仙的形象通常是以动物的形态出现，如鹿、鹤、龙等，寓意着神通力和祥瑞之意。同时，道教还强调了修行的重要性，认为只有通过不断的修行才能达到更高的境界。因此，在现实生活中，我们也可以通过学习道教文化，了解其修行理念和方法，从而更好地提升自己的道德水平和精神境界。

总的来说，道教中的各个阶层代表了不同的修行境界和道德水平。真仙、真人等阶层的存在激励着人们不断追求更高的境界，而炼师、隐逸者等阶层的存在则代表着道教的多样性和包容性。这些阶层的存在也反映了道教文化在我国历史上的重要地位和影响。通过了解这些阶层，我们可以更好地领略道教文化的魅力，感受其深厚的文化底蕴和智慧结晶。

修道有阶梯，道士的七种级别！

​​通常来说，修道之士，简称道士。于宫观中修行者，称为出家人。所谓出家，即舍弃红尘，放下俗缘，入丛林之中，修悟真道。虽然出家总是被世俗之人误解，但出家修行，是正道悟真的必由之路。然而，出家也需要缘分，若尘缘未了，虽终日叫嚣发愿欲弃绝红尘遁入玄门，也未必能成为出家人。而称道士者，必定与道有缘。借此机缘，浅议道士的七种级别，望有道之人斧正。

《正统道藏正一部.道门通教必用集》录《出家因缘经》云：“道士，凡有七阶。”也就是说，道士可分为七个层次。该经出自《正一部》，所以道士的级别为天师创教时所划分，后为全教所引用。根据《出家因缘经》，道士的七种级别分别如下。

一、第一层次修道者，谓之天真或仙真，“体合自然，内外纯静。”

属最高层次的修道之士，自然无为，能保持身心纯净，虚无忘我，与道合真。更确切地说，仙真为道的化身，故道教尊奉三清道祖，其化生万物，无所不包，修为最高，已证道果，居神仙中之最高位。另外，天尊门下弟子如南极仙翁、普贤真人、赤精子等大罗金仙亦属此列。

二、第二层次的修道者，属于神仙之类，“变化不测，超离凡界。”

从《道藏》典籍记载，历史上通过潜心修行而得正果者，不乏其人。如八仙、五祖七真历代祖师等，也有不属于任何门派，但通过修行而得道成真者，如淮南王刘安、诗仙李白等，可谓真人。他们超离尘俗，或白日飞升、或坐化、或天尊接引，最终得证仙道。

三、第三层次的修道之士，属于隐逸之士，他们身怀绝技却不与世俗同流合污，不以物累形，所谓“含光藏辉，不拘世累。”

上古时期有很多隐逸散人，皆大德之类。晋皇普谧《高士传》中曾记录了数十位不以物累形、隐形遁迹的隐士，其体道自然，不以物累，是俗人难以企及。他们通过修真炼道，有高深道行，可上天入地，属于世外高人之类。

四、第四层次的修道之士，为远离世俗之山居道士，他们“幽潜学道，仁智自安。”

他们看破红尘、放下俗缘，寻清幽之地，独善其身。他们或许也曾叱咤风云，或遭遇挫败，后弃俗归野，清心寡欲，全性葆真。若有缘问道终南，必定能在山野河畔得见隐修之人，与世无争。他们令人敬畏，因为他们能放下尘俗，不为利欲所累。也许，在纷乱的世俗之中，清修也是寻找人生终极智慧的方式。

五、第五层修道之士，为出家道士，他们“舍诸有爱，脱落嚣尘。”

他们也许曾有家有室，也曾享天伦之乐、鱼水之欢，但最终放下欢爱亲情，皈依玄门，修真悟道。我们日常所见宫观道士，日读经典，夜谈玄虚，卯时课早，申时课晚，是一群神秘的修行者。他们演绎着那神秘莫测的道教传统，道教也因为有了出家人而独放异彩。

六、第六层次修道之士，为在家修行人，也称正一派道士。

他们“和光同尘，抱道怀德。”他们有家有室，但怀道教信仰，白日在宫观之中尊奉三清道祖，课诵经典，服务信众，谨言慎行，修德累功。晚课之后，即归家，除几种荤辛禁忌之外，不必全素，戒律也没有全真出家道士繁杂。

七、第七层次道士，古代天师道之祭酒，他们“屈己尘凡，救度危苦。”

修道之外，还为信众消灾祈福、治病救难之类，心怀天下、慈心救人。此类道士信众最常见，如民间道士，专为人超阴度亡等。

《出家因缘经》中说：“所以名道士者，谓行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德是务，持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，惟行道业，故得天上地下、六道四生，礼拜皈敬，最为尊胜，不朝天子，不揖诸侯，作人天福田，为三界依怙。”

因而，那些真正可称为“道士”的人，不仅道心深重，品德高尚，清心寡欲，心怀众生，积功累德，自度度人。唯有如此，才不侮蔑“道士”之名。否则，虽遁入玄门尊奉三清，却不修功德、品行低下、沽名钓誉，则不仅不能得道，反而为自身招来祸殃。

易木轩国学：道家十六境界修行

在道教中，并没有明确的“十六境界修行”的说法。然而，道教将内丹术境界划分为几个不同的阶段，这些阶段通常被视为修行的不同境界。具体来说，道教的内丹修炼大致可以分为以下几个主要境界：

1.炼精化气：这是内丹修炼的初步阶段，主要通过调节呼吸、意念控制等方法，将人体内的精气和外界的气进行融合与炼化。

2.炼气化神：在这一阶段，修行者进一步将炼化的精气转化为更为精纯的神气，为下一步的修炼打下基础。

3.炼神还虚：此阶段的目的是通过特殊的修炼方法，使神气进一步升华，逐渐摆脱身体的束缚，向更高层次的虚无境界迈进。

4.炼虚合道：这是内丹修炼的最高境界，修行者在此阶段力求将自身的神气与宇宙之道相融合，达到一种无我、忘我、与道合一的状态。

需要注意的是，这些境界的描述更多的是一种理论上的划分，实际修行过程中，每个人的进展和体验都可能有所不同。此外，道教以外的其他文化和作品中也可能存在对修行境界的不同理解和描述。

总的来说，虽然道教并没有明确的“十六境界修行”说法，但通过深入了解其内丹修炼的理论和实践，我们可以对道家修行有一个更为全面和深入的理解。同时，在探索和理解这些修行境界时，应保持开放和批判性的思维，结合多方面的知识和经验来进行综合判断和分析。

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