“先天之炁，阴阳二气”道教医学《玄隐遗秘》，比《黄帝内经》更强

今天我们继续分享一本古老道门专著—《玄隐遗秘》，据说以前都是藏于背后的，2008年，第91代传承人三申道长公布了40多万字的《玄隐遗密》，才能窥探其一二。

我们收藏的版本是清晰黑白版本，属于三申道人的手札，重新整理分类的，总共373个筒子页，容量为103M大小。

一、道门古籍《玄隐遗密》概述了什么内容？

《玄隐遗秘》是中国古老道教的一本重要著作，由商代的容成公撰写，它是一部涉及面广泛的自然医学专著，并被誉为道医奇书。

该书由《九真要》《九常记》《黄帝内经·太乙版》《阴阳大论》四部分组成，其中《黄帝内经·太乙版》与现代通行的《黄帝内经》有很大差异。

书中阐述了先天之炁的概念，以及阴阳二气的重要性。

据传，《玄隐遗秘》是商代容成公所著，收集了远古流传下来的经典，用了十三个春秋整理编辑成册。在后续天下大乱的时期，典籍传承人隐姓埋名，藏匿山林，历经91代传承，未曾断续。

道门古籍《玄隐遗密》，重点聚焦了那些？

《玄隐遗秘》的内容主要聚焦于黄帝内经和黄帝外经的一些删节内容，包括内经72卷、九纪36卷、九真36卷等内容。

此外，《玄隐遗秘》还包括了一些关于经络穴位的内容，如十二正经加奇经八脉，二十条经脉，三百六十一个穴位，每条经有一个络穴，十五个络穴。三申版，每条经脉都有自己的络脉，络脉有三百六十五个穴位，都有自己的名字。

总的来说，《玄隐遗秘》是一本关于黄帝内经和黄帝外经的删节内容，以及经络穴位的书籍，其具体卷数和卷名并未有确切的记载。

《玄隐遗秘》是商容成公所著的一部医学著作，由三申道人记录并整理成书。这本书可分为多部分。

第一部分，是与内经的第一本相似，包含了气的运行，宇宙的结构和生物的发展等内容。此部分被称为“内经”，即由72卷组成，并涉及中医的理论及其在真实世界中的应用等。

第二部分，被称为“九纪”，即包括36卷，如何通过调整行为来改善健康和幸福。

第三部分，被称为“九真”，同样包括36卷，此部分探讨了人类的精神状态和灵性成长，以及如何通过灵性修行来提升自我和改善生活。

第四部分，被称为“六墟理论”，以及如何通过改善社会和文化环境来提升人类的健康水平。

第五部分，被称为“膏肓理论”，主要关注人类的心理健康和心理治疗。此部分探讨了人类的心理健康问题和心理治疗方法，以及如何通过心理治疗来改善人类的心理健康水平。

总的来说，《玄隐遗秘》是一部全面而深入的医学著作，是属于古老道门的瑰宝，如果感兴趣，记得收藏。

道教哲学专栏：阴阳、五行、八卦

阴阳 道教用语。《老子·四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”认为万物由“道”所生，皆有阴阳的对立属性，阴阳相交并逐渐形成万物。庄子将老子阴阳观具体化。《庄子·田子方》说：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成合，而物生焉。”意为阴、阳交感相合，而生万物。《周易·系辞上》认为阴阳的相互交感作用是宇宙的根本法则，提出“一阴一阳之谓道”，影响甚为深远。道教吸取上述观念，衍化形成其内容丰富的阴阳说。早期道教经典《太平经》阐发阴阳的社会政治意义和养生意义，宣称天地人乃至君臣、四时都蕴含有阴阳的属性，“天下凡事，皆一阴一阳乃能相生，乃能相养”，故“天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理，五行四时失阴阳则为灾”。并认为阴与阳不能独生，必须有二者的和合作用，“阴阳相得，交而为合”，三合并力同心，才能产生自然与社会人生的各种事物。东汉魏伯阳撰《周易参同契》，以论神仙炼丹方术，说：“阴阳相饮食，交感道自然”，“乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雌雄相须；须以造化，精气乃舒。”认为天地万物都具有阴阳属性，乾坤互包，相融不分，雌雄交媾，精气舒发，化生万物。《参同契》以阴阳论述丹道，对道教丹鼎派影响很大。东晋葛洪认为“阴阳陶冶，万物群分也”，“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病”（《抱朴子·诘鲍篇》）。唐代李筌《太白阴经》：“阴阳不为物所生，万物因阴阳而生之。”又注《阴符经》说：“阴阳日月从不神而生焉，不神者，至道也。”用阴阳来解释宇宙万物的生成。北宋张君房从修道角度对阴阳作了较全面的发挥，阴阳遂被作为修炼的基础。北宋道士张伯端著《悟真篇》，继承道教内丹炼养传统，以丹法论阴阳，说：“道自虚无生一气，又从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”认为“道”为生命本源，产生先天之气，由“一气”分为阴阳，即以心为性，以肾为命，心为离属阳，肾为坎属阴，阴阳生三，即精、气、神三合，由此顺行则生人，逆行返本则成丹长生。道教关于阴阳的解说有多种，大致有：一、阴阳为化生天地万物的原质之气；二、阴阳为人身体内使人得以生存的动力；三、阴阳为万物禀赋的刚柔、热寒等自然属性；四、阴阳为善恶、仁戾等道德属性。

五行 道教用语。指金、木、水、火、土五种构成天地万物的基本因素。《尚书·洪范》已有记载。道教将五行观念纳入其理论体系，内丹家尤重五行学说，将其引入炼丹实践。东晋葛洪《抱朴子·仙药》以五行相克原理论述服药之理：本命属土，不宜服青色药；属水，不宜服黄色药。五代陈抟创制《太极图》，用宇宙演化比附人体修炼，提出一套内丹理论，精气神的修炼被规定为五气（即金木水火土）朝元、取坎填离、还精补脑、炼神还虚、合道成仙的逆宇宙演化过程。《仙佛合宗》将五行说结合在具体的内丹修炼中，认为心中元神属无形之火，肾中元气属无形之水，用目光专视，神凝于上，水气蒸腾，即以火炼水，心肾相交。

八卦 道教用语。源于《周易》中具有象征意义的八种基本图像。道教沿用《周易》八卦的框架结构和阴阳变化学说，糅合其炼丹养生的思想内容，演述其仙学理论，以指导内丹和外丹的修炼。被誉为万古丹经王的《周易参同契》，即借“大易”爻象以论作丹之意。后世炼丹家以此为本，“以乾坤为鼎器，以坎离为药物”，讲求“取坎中之阳，填离中之阴”，水火既济，结成金丹。清代刘一明曾对此总结云：“丹经皆借六十四卦，为阳火阴符之法象。以乾坤二卦为鼎炉者，取其阳刚阴柔为体也。以坎离二卦为药物者，取其刚柔中正为用也。复姤二卦为阴阳之交界，取其刚柔运用各有时节也。屯蒙二卦为造化之始，取其当进火而须用刚、当退火而须用柔也。既未为造化之终，取其阳火而用刚不可太过，阴符而用柔不可不及也。其余五十四卦皆随乾、坤、坎、离、复、姤、屯、蒙、既、未十卦运用，自然而然。约而言之，总以阴阳相当，两而合一，归于混成之象而后已。”（《道书十二种·象言破疑》）实乃《周易》象数学的一种应用。此外，道教经书中论述“八卦”之阴阳变化者甚多。

道教“雷法”真的能呼风唤雨？

雷法不同于往昔的一些小方术，其根本原因在于融汇了内丹术。使得道教方术根本上超越了原始的鬼神符錄，而成为一个具有极深厚的哲学体系指导的修炼。

白玉蟾真人传承陈楠祖师的法脉，得《景霄雷书》，行雷法。在其文集中也有不少祈晴祷雨的文辞和雷法诸品道经的题跋，如《龙虎山祈雨早行有作》、《祈雨伏虎庵》、《祈雨歌》、《题无上九霄玉清大梵紫薇仙都雷霆玉经》、《跋上清灵枢山雷火云秘法》、《雷府奏士议勋丹章》、《表奏神霄吟三绝》、《祈雨简便科仪》、《木郎祈雨咒》、《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经注》、《王侍宸玄珠歌注》。

在这些文辞中，我们依稀可以想见白玉蟾披鹤氅、戴星冠，在醮坛上虔诚祈雨的模样，和真人对于神明的钦敬之心。《通鉴》上说真人行雷法，多有异应。在当时看来，道教雷法是有灵验的，否则也没不会三番五次的去祈雨。作为一个兼修内丹的，有深厚文化修养的道士，白玉蟾对雷法的贡献也是非常大的。

白玉蟾首先提出“内炼成丹，外用成法”的理论

他明确提出“内炼成丹，外用成法”的理论，并且运用丹诀来解释雷法。此观点为后代所接受，影响最昭彰的就是清微派。

白玉蟾《玄珠歌注》云：“道本无言，多言损气。收气存神，惜精爱己。内炼成丹，外用成法。神气散乱，法不灵也。”又云：“静则金丹，动则霹雳。”在注文中，白玉蟾着重神气在行法时候的作用，认为只有神气充盈，内丹成就，法术才会灵验，而符錄的重要性则下降许多。

这一点为后起的清微派接受，在《清微丹诀》中则大量引用丹经文字，比如《清微隐真合道章第一》就引用了《高上玉皇心印妙经》“上药三品，神与气精。”《入室工夫章第二》引用了《悟真篇》的文字“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，中有坎离精。”

白玉蟾说：“玄牝，祖炁也。乃天地之根，性命之本。人能知此一窍，为道则真，为法则灵。乃神气之化，坎离之精。”注文中所说的祖炁，就是丹道里所谓的先天真一之炁。在真人看来金丹与霹雳其实是一体的两用，所谓“静则金丹，动则霹雳。”

《清微丹诀》说：“玄关一窍，乃先天一气，此乃万法英华，金丹之枢纽。在于灵宝，谓之玄珠；在于神霄，谓之真王；在于雷法，谓之雷祖；在于炼度，谓之水火；在于南极，谓之圆光；在于老君，谓之法主；在于符水，谓之灵光。此是真一之炁，变化无量大神，可降伏六天魔鬼，可追九地精灵，炼度亡灵以生天，解释多生之罪咎。”

认为内丹与霹雳同源，这也是白玉蟾的异于王文卿一系雷法的特点。王文卿雷法，注重于符錄与存思的作用，而自身之炁，是否是炼化过元始之炁，则没有作出要求。

《老子想尔注》说：“一者，道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。一散形为气，聚形为太上老君。”把先天神灵同宇宙生成的元气等同起来，这是道教的一大特点，并且为后世所继承。孙亦平教授认为“这种将道，气与老子的化身太上老君相联系的做法，深受汉代哲学中流行的元气论的影响，其对老子神性的界定是建立在元气神格化的基础上的，这种思维方式为道教在宇宙观形成宇宙神创说与宇宙生成论，这两条不同倾向的发展线索埋下了伏笔。”

元气神格化是道教神仙论的一大特点，《冲虚通妙侍宸王先生家话》中说：“将者，一气耳。”王文卿也认为雷霆都司的官将不过是元气的一部分而已。白玉蟾《太上九天雷霆大法琅书序》说：“元气未判，未始有雷，太虚既开，太极始立。太极之数五，五居乎中，中黄正气，同乎一初，散在万物，遂分阴阳。阴阳之炁结而成雷，其中有神主之，则神霄真王也。”白玉蟾认为，在宇宙浑沌未分之前是没有雷的，雷是阴阳之炁相结而成，对于雷的产生作出了比较科学的解释。

又说“盖雷霆上则贯斗，下则伏渊，以风为媒，以电为妻，以云为奴，以雨为子。雷之气，乃中天大魁之炁。”用气的观点来解释雷，而不认为雷雨是神的意志。正因为雷是阴阳之炁相结而成，而人身与天地同禀一元真炁而来。这就为道士能通过自己的气来感应天地之炁，从而改变自然气候，作了理论预设。

白玉蟾《跋上清灵枢山雷火云秘法》说：“关尹子曰‘衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即鸣，石击石即光。’知此说者，风云雷电皆可为之。盖风云雷电，皆缘气而生，气缘心而生。犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久而觉寒。知此说者，天地之德，皆可同之。仙人谭升《化书》云‘动静相磨，所以化火；燥湿相蒸，所以化水也；水火相搏，所以化云也；巽水向日，所以化虹霓也。’由是知风云可以命，霜雹可以致，阴阳可以召，五行可以役。”

白玉蟾引证现实生活中的例子，认为雷电风雨都是自然现象，是阴阳之气相感而产生的，而人身之中的阴阳之炁，则是可以通过人的意识控制的，白玉蟾对雷霆最大的飞跃也就在于此。“水火相搏，所以化云。”也就是现代科学所说的，云是水蒸汽上腾，遇冷空气凝结而成。向着太阳喷水雾，则可以看见彩虹，这个试验是可以重复的，结论是科学的。道士则可以根据自身阴阳之炁，与天地之炁相联系，通过改变自身的阴阳，从而改变天气。并且在《玄珠歌注》中提供了可以操作的方法。

“雨者，肾水也。运动自己阴海之炁，遍满天地，则有雨也。晴者，心火也，想遍天地大火炎炎，烧开自身气宇，乃晴也”除了运气之外，甚至包括意念的活动，这也是白玉蟾所谓“气由心生”的运用，现代气功大师的某些理论也从此而来。

但是，作为一个道士，白玉蟾也保持着对冥冥之中神明的敬畏，我们从其虔诚的表文中就可以看出，甚至白玉蟾有时候也认为雷霆有神仙主掌，对于某些不能以人力改变的东西，统归之于天命。所以孔子说“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”对不可知的事物的膜拜，是自然发生的人类情感。对于神明的崇拜，有时候能对凡俗之人产生一种敬畏，使之不敢为非作歹，有时候也是一种精神的寄托。白玉蟾心中的雷霆，是阴阳之炁相结而成，也是由神明主掌的。炁与神，迷离而不可分别，这是道教神学的一个特点。

人是否可以祈晴祷雨，这也是一个值得探讨的问题。关于人体，我们了解的实在太少，而道教在这方面的探索，有许多值得我们去深思的。