一鹤道长：道家供奉马仙娘娘是女性孝神！不懂来看

马仙娘娘，又称马夫人、马氏真仙、护国夫人马氏等。因其孝顺父母，受到朝廷（唐代）敕封，为“唐孝妇”。宋太祖赵匡胤将马仙、、陈靖姑并称为三大女神。宋太祖褒封马仙“懿正真人，命列祀典”，宋太宗加封“护国嘉佑真仙，并立像祀之”，宋真宗敕封“灵泽感应马氏真人”、“懿正广惠马氏真人”等。

马仙信仰流传地域，包括浙江南部和福建大部分地区。俗传马仙生于元宵节，故正月十五到马氏真仙庙进香礼拜者云集。有些地方，则一直保留着盛大的“七月七马仙庙会”活动。

马氏成仙的传说很多，流传很广，但大多传说中都相传马仙年轻时多艰辛，遇仙点化，感悟人生，最后修真升天，是一个（或多个）极尽孝道、精于医术、乐于公益事业的孝媳贤妇型的女性，求雨祈子、召圣兴云、驱瘟遣疫、降魔伏寇，都在马仙的主要职责之内。

关于马仙娘娘的起源地众说纷纭，如建瓯、霞浦、永安等。在关于马仙娘娘的文献中，最早记载的是唐代时的缙云县令李阳冰撰写的《护国夫人庙碑记》。据其记载：“护国夫人马氏，括苍下邑鸬鹚人也，地之距郡与邑几三百里，源深水纾，山高路阻，猿猱纷纷，狼虎相尾，居民鲜少。鸬鹚水鸟善捕鱼因名其地，即夫人故居也。”因此为最早记载，故马仙娘娘为鸬鹚人的传说流传最广。所以至今福建大部分地区的马仙信仰均以浙江鸬鹚（现丽水市景宁县鸬鹚乡）为信仰发源地。每年的七月初七，鸬鹚的马氏仙宫的七夕庙会热闹非凡，香客甚多。

《万历续道藏·搜神记·马大仙》载，“大仙姓马氏，衢州府景陵县人也。家贫养姑孝，佣身以资薪米，恒苦不给，艰险备尝，略无倦息。一日遇异人授以仙术，祝之曰：感汝孝养，持此代菽水饮，毋轻语。大仙如其术，日给膳养不劳余力，自是姑得所养善所终。未几大仙亦随之以示寂矣。乡人重之，为立祠以永其祀，凡祷多应，水旱疾疫如转园然。有李阳冰所撰碑记，及本朝诚意伯刘基重修马大仙庙记。”

据《霞浦县志》载：“景德九年，江淮大旱，京师蝗…….嗣是神智广运，拓炎如焚，迎仙于鸬鹚而祝之，优湮若景德间焉……”可见，至少自宋元时期马仙的信仰便从鸬鹚传播到了福建霞浦。在明清时期，马仙信仰的发展达到了顶峰。关于马仙的文献记载在这一时期数量上形成空前的局面。据《八闽通志》载，侯官、古田、建安、瓯宁等地区都有了关于马仙的记载。马仙的信仰现已遍及闽东、闽北的大部分地区以及闽中的部分地区。

在社区村落、种族群体和宗族内部产生了巨大的聚合作用，为和谐婆媳、和谐社区树立了典范，有利于乡土和谐向上氛围的形成，对新时期构建和谐社会具有重要的现实意义。七夕节时，百姓不向织女乞巧、乞姻缘，“里巫以彩缕系小儿颈臂，云可长命，谓之长命丝。”显然是将马仙娘娘当成了能让小孩子健康成长的保护神。

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迎仙与朝佛三元新闻网

古时人类由于对宇宙、大自然和自然现象无法用科学的理论和方法去理解与征服它，就产生了对某物或某现象的一种盲目的崇拜，后来有人根据自己的理解进行了解释，这种解释又逐步得到众人的认可，这样就慢慢地形成了一种“教”，有文字后就有人用文字把它记载下来形成了本教的教义经书。道教有道德经，佛教有佛经，基督教有圣经，依斯兰教有古兰经。

中国民众信仰大多是信道教和佛教的混合体，既希望得道升天成神仙，又希望立地成佛四大皆空。

道教是我国宗教之一，信的是神仙，由东汉张道陵创立，到南北朝时盛行起来。道教奉老子为教祖，尊称它为“太上老君”。

佛教是世界主要宗教之一，相传约公元前六至五世纪古印度的迦毗罗王国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，广泛流传于亚州的许多国家。西汉末年传入我国。

三元人的信仰也是道教与佛教的混合体，这样就流传下来“迎仙”与“朝佛”的习俗。

迎仙即恭迎五显真仙圣诞庆典，每年农历六月初一至初五为这一习俗的活动日。

三元人对五显真仙的崇拜相传始于宋代，鼎盛于明朝，传承至今的“迎仙庆典”由此成为一项隆重的传统民俗活动。据永安县志所载，其成仙日是在“云雾飚起”的夏季，三元城关各坊堡乡民便乘夏种结束的短暂农闲，谨择每年的农历六月初一至初五，作为五显真仙的圣诞庆典佳期。

三元城关的飞凤殿即当地的五显真仙庙，三元方言称仙奶殿，座落在现在圆通寺的后边，还有列西的五仙姑庙，都尊奉永安百丈岩真仙庙为祖庙。

永安百丈岩位于永安桃源洞（国家级重点风景名胜区）的南部，内有许多奇观异景和名胜古迹。百丈岩因山峰峻拔，悬崖百丈而得名，壁面平直，乃鬼斧神工的大自然杰作。远望突兀巍峨，近仰参天凌云，经典天然，引人入胜，宛如人间仙境。

百丈岩顶处的马氏真仙庙，倚悬崖而建，香火远播，被尊为各地五显真仙庙之祖庙，有关马氏真仙的记载，最早见之明万历廿二年（公元年）由苏明望主编的《永安县志·仙释》“马氏名五娘，二十七都铜盘人，父马大相，母罗氏，广道元年正月十五生，容貌丰美，及笑归婚，是夜身中毒病，夫家弃还其父，父请僧徒送河边，将沉之，忽云雾飚起，有神附人语之。降童引上百丈岩头，得仙果食之。二妹及嫂来看，五娘以果分食之，俱得飞升，云是九天玄女度之……。”

百丈岩顶处有一洞，相传为马氏姑嫂姐妹升仙处，后人在此建了庙祀之，由此奠定了马氏真仙祖庙的地位。

在迎仙庆典活动前夕，要进行两项活动，一是沐浴与奏表，当年轮值的坊、堡，须从五月廿八日起斋戒素食，以示尊敬，斋戒素食三日后再派专人为仙姑全身举行“沐浴更衣”仪式，以表示心洁崇敬之义，奏表亦称“打表”，是同道士通过念经作法事，奏造神灵将举行迎仙庆典的一项法事活动。法事活动毕，即由廿几位本坊堡的青壮年，将神像请坐于神銮。在乐队的护送下，恭请于轮值堡坊方之前为之构建的“神堂庙宇”。二是取接圣火，到百丈岩取圣火，古时交通不便，全程须步行跋涉，现改为取圣火专车直驰百丈岩下，取火队伍沿着崎岖山路，登石阶数百级，逐级而上，方到倚悬崖而建的真仙祖庙。经道士诵经做法事，取火种于香炉，再虔诚安奉于香担内，由神幡引路返回，当取火的香担到达城门时，四坊、八堡迎接圣火的民众鼓乐队彩旗队，人们兴高采烈地将圣火迎到轮值堡坊，再举行接圣火仪式。

迎仙活动从明朝开始就按永（永兴堡）、凤（凤岗堡）、长（长安堡）、传（传柑堡）、石（石竹堡）、崇（崇荣坊）、福（福兴堡）、阳（桂阳坊）、昌（昌阳坊）、泽（泽林堡）十个坊堡轮流。后来石竹堡、泽林堡迁废，只有八个坊堡轮流。如果哪一年轮到小坊堡，通坊堡人出动尚不夠，还得雇请外坊亲戚朋友帮助。六月初一至初五迎仙时，二人鸣锣开道，香担、道士先行，人，若干担花鼓（现在还有专门的腰鼓队大旺鼓队），若干生员随神等，随后少则人，多则百余人。依次巡游，尽管烈日中天，每次巡游二个坊堡“作供”，前后各绕三圈。迎仙者在“作供”时喝酒休息，各家各户亦来拉迎仙者去作客，吃素菜斋酒，这样连续迎上五天。现在这种习俗还在延续，不过巡游的时间减少了，却增加了道士做醮，举行诵经祈祷、祈背吉祥聚集。佑护梓里，国运昌隆，社会和谐，让那“慈光普照临千户，法雨常施润千家。”还有上寿，即为五显真仙举行圣诞祝寿活动，这一天从早晨六点开始，各坊堡都要来人送上寿祀、点烛、上香、诵读上寿祝文，将本坊福首和灶户名单逐一告之神灵，祈求赐福降吉祥。

一般是六月初五这天下午，恭送五显真仙回归飞凤殿，这是迎仙的最后一项仪式，一路上锣鼓齐鸣，彩旗招展，队伍到达庙堂，道士诵经做法事，将真仙神像沿着铺设的“彩虹金桥”，逐一安奉于庙堂神龛。至此，迎仙活动才算结束。

农历六月十一至十五日，前人则安排这五天朝“佛”。朝“佛”者非常虔诚，提前斋戒沐浴。青壮年步行去远的名山，老弱妇孺到近的寺庙。中村白水的吕峰顶，顶太的蓬仙岩，后溪的普禅山，城关的通天顶、飞凤殿等等。说的是求财得财，求子得子，各有所求，有求必应，有的还带着干粮、铺盖睡在山廟里“托梦”，随着时代的发展现在已很少人去朝“佛”了。

闽侯马仙娘的传说

沿着闽侯祖师祠左边的山路，一路上行，到尽头有一座“马仙娘”殿。走进殿中，神台上供奉着三座神像，正中供奉的就是该殿的主神马仙娘了。至于马仙娘的来源，有一段美好的传说。

相传古时在鸿尾乡，有户马姓人家，育有一子一女，其中马小妹生而有慧，精灵可爱，乡人都传说她是神灵转世。不久，马小妹的父母相继去世，她与兄长相依为命，兄长从事耕田之余，还不时上山砍柴，得来的木柴除了自用外多卖钱补贴家用，而马小妹则在家操持家务，洗衣做饭，日子过的固然清苦，却也温馨。到了一年六月，恰好马小妹满十六岁，兄长因为有事外出未归，马小妹在家做好晚饭，等待兄长归来之时，突然听到远处金钟阁的一声钟响，顿时如醍醐灌顶，福灵心至。遂离家过渡到白沙，来到唐举山对岸。恰好江面上有一个艄公正在摆渡，马小妹于是呼唤艄公，让他将自己载到对岸。艄公以天色已晚为由，欲要多索取船资。马小妹于是笑道：“尔欺我不能自渡乎？”艄公闻言，冷笑道：“如今江面只有我一只小舟，我倒要看看，不坐此船，你如何过江。”马小妹遂于岸边的香蕉树上摘下一只香蕉来，往空中一抛，却见香蕉迎风就长，越变越大，待落到水面时，已经变成了一只蕉船。马小妹坐到船上，只见香蕉船无桨自动，载着马小妹直往金钟阁而去。直惊得艄公目瞪口呆，待回过神来，往金钟阁方向观望，只看到一个身影动如脱兔，朝唐举山顶奔去，不一刻，已不见其影了，艄公受此一吓，也无心摆渡，急忙回家定神压惊去了！

却说马小妹的兄长办完事情，回到家中，只看到饭菜好好的摆在桌面，而小妹却不见了踪影，急得他到处寻找。几天后，兄长找到了当日那位艄公，知道了小妹的下落，急忙请求当地的村民一同上山寻找。终于，大家在山上的一块巨石上找到马小妹，却见她结跏跌坐于石山，面带微笑，已经坐化多日了。村民见她衣裳单薄，且被风雨吹打多日，很是怜惜，于是与其兄一起动手在巨石四周搭建了一座草棚以庇护之。此后，马小妹屡屡展现神迹，乡民多受其惠，便为她建造庙宇，将之奉为神灵，四时祭祀不绝，对她的称呼也渐渐成为了马仙娘。值得一提的是，马仙娘最为灵验的就是降雨。有一回省内大旱，眼看田地干裂，粮食绝收，乡民很是苦恼，遂抱着一丝希望，相约到马仙娘庙来祈雨。岂料不过半刻钟，大雨立至！乡民奔走相告，从此更为虔诚了！在唐举山下，闽江边的一处平台据称就是当年乡人祈雨的旧址，被呼为马仙娘求雨台。

其实，就如同老子可以“一气化三清”一般，关于马仙娘也有诸多不同的传说和来历，前文所言不过是诸多说法的一种。在《闽侯县志》第十八卷坛庙篇有这样一段记载，“马仙庙：在甘蔗洲，祀马氏女（夫亡，矢节养姑，仙去）。”这里边的马仙娘则又有另一段背景，其人俗名马五娘，一说为建瓯人，也有说云霞浦人，据何乔远《闽书》、冯梦龙《寿宁待志》载称，马五娘出嫁前夕，未婚夫突然去世。于是她发誓不嫁，奉侍公婆至孝。传说她有次外出，正好遇到山洪暴发，溪水暴涨，她就将雨伞仰置于水上飞渡而过，观者无不以为仙女下凡。马五娘自称非凡世女子，待公婆终其天年后，就飞升而去。当地百姓遇到旱灾，常请她祈雨，随祷随应。马五娘去世后，当地人奉之为神，立庙祭祀。宋真宗更是曾先后两次，敕封马五娘为“灵泽感应马氏真人”以及“懿正广惠马氏真人”，马仙娘由于受到了朝廷的正式册封，成为了正统神祗，于是影响逐渐扩大，在明清后，基本成为了闽中各地百姓祈福禳灾的主要神灵之一，马仙庙于是遍布闽地。

清人俞樾是国学大师章太炎的老师，他写著的10卷《春在堂随笔》，其中一段关于马仙娘庙的记述，也对马仙娘传说有很深的感慨，其文大义翻译如下：我从浙江进入福建，路经福鼎县境，见一处山岭上，有座马仙娘庙，不知里面供奉什么神仙。待翻检《福宁府志》，查到两种说法。《方外志》中说是马真人，温麻里马氏之女，宋朝乾符年间入崐田山炼丹成仙而去，而今那丹井臼尚存。而《外纪》上说：寿邑有位马仙，相传是江南人。这位女仙原是跟着父亲来福建做官的，年仅十八岁就死了。乡里人为她立庙祭祀，只要有事祈祷，必有应验。倭寇侵扰寿城，黄昏时，忽然出现猎猎旗帜，仿佛有位女将军率大兵来到。倭寇大为惊骇，逃遁而去。以上两种说法，未详哪种是正确的。壬甫兄说：“必定是一位神仙，而传说不一，故而其记载相异了！”这样看来，马仙娘还是一位抗倭的巾帼英雌呢！