易木轩国学：道家怎么修行法？

道家修行的核心在于修炼心性与形体，以达到与自然和谐共生的境界。以下是道家修行的一些有效方法：

内丹修炼是道家修行的重要方法之一，强调通过调息、炼精化气、炼气化神、炼神还虚等步骤，实现身心的内在转化和升华。

外丹修炼主要指的是炼制金丹，通过药物和其他材料来辅助修炼，以求延长寿命甚至达到不死。

导引术是一种通过肢体运动来调整气息和气血的修炼方法，如五禽戏、八段锦等，有助于强身健体，预防疾病。

行气是通过调节呼吸，使气息在体内运行，以达到养生保健的目的。常见的行气方法有胎息、服气等。

静坐是道家修行中的基础功夫，通过静坐可以达到心灵的宁静和身体的放松，进而洞察宇宙人生的真理。

符箓是道家用于驱邪避害、祈福禳灾的神秘符号，咒法则是配合符箓使用的语音能量。这些方法被认为可以调动宇宙间的神秘力量。

周天功是一种内丹修炼的方法，通过特定的修炼步骤，使得体内的真气沿任督二脉循环运行，最终达到全身通泰的境界。

道家经典如《道德经》、《南华经》等，通过诵读和理解这些经典，可以提升个人的智慧和道德修养。

道家主张清静无为，通过持戒来净化心灵，减少欲望，保持内心的纯洁和宁静。

道家认为天地万物都有其自然的法则，修行者应顺应自然，与自然和谐共处。

这些修行方法各有侧重，但都旨在通过内外兼修的方式，实现个体与宇宙本源的合一，达到身心灵的和谐与解脱。

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道家内丹修炼的多个步骤，功成后有望开启天眼与通晓世事因果！

道家内丹修炼，这一传统文化中的瑰宝，不仅承载着中华民族的团结凝聚与历史传承，更蕴含着深厚的精神基因，在华夏这片古老的土地上，道家文化作为优秀传统文化的重要组成部分，一直闪耀着其独特的光芒。

道家内丹修炼，实质上是一种追求身心和谐、探索生命奥秘的修行方法。它依托于个体农业经济的基础，宗法家庭的背景，以及儒家伦理道德为核心的社会文化体系。

通过这一修行，修行者有望开启天眼，洞悉天地间一切事物；开启天耳，聆听十方之声音；甚至能洞晓世事因果，推知未来，洞察隐微。

道家内丹修炼，作为一项深奥的修行法门，其起点在于筑基功夫，这一阶段，修行者需致力于夯实基础，为后续的修行奠定坚实基础，通过系统的道术训练，修行者能够逐步掌握身心调和的要领，为进一步探索生命奥秘、开启智慧之门做好充分准备。

内丹修炼的筑基阶段，核心在于弥补人体生理机能的不足，同时初步打通任督二脉和三关，实现气通、热通、全身通，从而为后续的炼丹运药奠定基础。

在这一阶段，修行者需入室静坐，专注于调身、调心、调息，止念守窍，力求达到松静自然、心息相依的境界，这与丹功师父的要求相一致。

此外，筑基功夫还致力于补足精、气、神这三宝，旨在让人精满、气足、神旺，实现三全的境界。

精满则牙齿坚固，气足则声音洪亮，神旺则双眼有神。

筑基完成后，这些外在表现均能反映出人的生命力旺盛，直至达到寒暑不侵的程度，才算阴精牢固，从而可以进一步修炼内丹。

在这一阶段，修行者将通过炼精化炁的过程，进一步深化内丹修炼，炼精化炁，作为初关仙术的核心，旨在将人体的精气转化为更为精纯的能量，通过这一转化，修行者能够更好地弥补生理机能的不足，为后续的炼丹运药打下更为坚实的基础。

初关仙术，亦即小周天丹功，其核心在于炼精化炁。这一阶段，修行者以泥丸宫为炼丹之鼎，下丹田为炼化之炉，通过特定的丹法，将精气转化为更为精纯的能量。

在此过程中，元精作为关键药物，借助气的推动和神的驾驭，最终炼化为炁，成为丹母，值得注意的是，元精与后天自然界的物质截然不同，它属于先天的机能范畴，其本源是元炁。

在修炼过程中，二者相互转化，动静相宜。

人的元炁源于父母，出生后藏于炁穴之中，随着年龄的增长，到十六岁时，两肾间的元炁自然萌动，暖信至阳关，为修行者提供了炼精化炁的重要契机。

为了“逆而成仙”，内丹家需留住元精，通过小周天功法炼精化炁，实现还精补脑的境界。

三、炼炁化神，即中关仙术的修炼

在这一阶段，修行者需将炼精化炁所得到的精纯能量，进一步通过炼炁化神的功夫，转化为更为高级的神气。

这一转化过程，不仅是对能量形式的提升，更是对修行者身心境界的深化，在炼炁化神的过程中，修行者需把握住每一个细微的动静，保持内心的清静与专注，以确保能量的顺利转化。

只有这样，才能逐步实现从炼精化炁到炼炁化神的飞跃，进一步提升修行者的仙术境界。

炼精化炁的小周天丹功告一段落后，修行者需历经“入圜”或称“坐关”的闭关时期，进而转入炼炁化神的大周天丹法。

小周天强调精气的固守，而大周天则更注重炁的防护，由于炁相较于精更易逸散，因此整个大周天过程中都需谨慎防范，确保炁的凝聚，避免功亏一篑。

进入大周天后，人体的精气已全部转化为炁，此时修行者的体内仅存神与炁两大要素，它们在中、下二丹田之间循环运转，不再遵循小周天的运行路线。

这一阶段的目标是使神与炁相互融合，最终归于神，完成二归一的中关仙术修炼。

中关实质上是对神炁进一步凝炼的阶段，它标志着修行者从有为的炼炁阶段向无为的神修境界的过渡。

在完成了小周天丹功与大周天丹法的修炼后，修行者将进入更为精深的炼神还虚阶段，亦被称为上关仙术。

这一阶段，修行者的目标是进一步凝炼神与炁，实现神炁的完全融合，从而超越有限的肉体束缚，达到与道合一、虚空无我的境界。

内丹学中，道被视为虚无的境界。在丹经中，虚以○来象征，它代表着宇宙间唯一不灭、长存之物。

当神回归到这种虚无状态时，便完成了从三归二、二归一，再到一还○的整个过程，这被称为与道合真。

炼神还虚，作为丹功的最高层次，主要侧重于性功的修炼，通常需要大约九年的时间。

在前三年，修行者主要致力于培养阳神，而在随后的六年里，则会出现出神的景象。

华夏传统文化，历经数千年的沉淀与融合，形成了独具特色的文化体系。从先秦时期的百家争鸣，到秦汉以后政治、经济、社会意识形态的发展，华夏文化一直在不断创新与演变。

在这个过程中，道家文化以其深邃的玄学思想和旷达的人生态度，成为了华夏文化的主流之一，深受人们喜爱。

道家文化的思想精髓，为传统文化注入了宏大与超越的精神内涵，使中华民族在面临各种艰难曲折时，都能展现出一种坚不可摧的伟大气魄。

道家百日筑基法，炼神炼气炼精！

道家丹功修炼，须明顺逆。顺即顺天道，逆即逆天行。顺天道即筑基，包括炼神、炼气、炼精的三种实功，乃后天也。逆天行即上乘仙功，还丹以上的层次，包括精化气、气化神、神还虚、虚合道的化功，乃先天也。要想真正进入气功神秘的殿堂，必须经过筑基一关。下面具体谈谈筑基中的三炼实功。

张紫阳曰：“吾别无他术，为能定心。”又曰：“目不乱视，神返于心，乃静之本。”炼神可分四步，即收心、守一、止念、入静。

室内练功，须选光线适中、通风无干扰为最好。后净手、净口、净心以去邪念，焚香三支，以去秽气。另自做二尺见方、一寸半厚软垫一个，做为静坐用。室外炼功，须选空气清新、并且避风无干扰的高地为佳。如果有山水更好，不可靠近坟场。因在坟场内炼功，如功力不深，坟场阴秽气太重，可能出现各种幻景，有碍炼功。并自做护法宝圈一个：

中药房买雄黄64克，均匀地装入64个小布袋中，用黄布3寸宽，12尺长，使宽度对折，缝成筒状，并把小布袋装入筒内，两头缝上，即成一个圈。炼功时座在圈内，以避虫毒。

自然端坐后，即取心法口诀：手掐子午诀（左手在上，右手在下，左手拇指掐中指尖，右手拇指掐左手无名指根）净心片刻，收神光，观鼻端白，待白茫茫时，暝目，上注日月天罡（两眼与天目成“品”的上口处），用意须轻。片刻，天罡处即有气旋，渐忘却，入虚空。

待念刚生，立即忘却，使其无法连续；

如旧念未消，新念又起，无法斩断时，可顺此念，任其天南海北遨游，久之念尽，即无念也；

夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，则不怒，喜中知抑，则不喜，种之皆然，久而自静；

耳听于息，心相随之，久之听亦不听，息亦不息，念住矣。

吾师有云：“筑基炼气乃炼呼吸之气与内气。炼呼吸气又称调息，属后天中的后天气。而内气包括营卫之气和丹田元气，总称后天气。”故炼气当先调息。

张三丰曰：“调息不难。心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跻之息与心中之气相会与神，凝气穴之中也。”

伍冲虚曰：“古人托名调息者，世人之息一呼一吸均平，无用调矣。仙家托名调息者，非世法之用，乃调其无气，而至有为。其以神驭气，行之必住，住之必行，在乎停住之间而调之也。随往来之理，而不执滞往来之行，欲合乎似无之呼吸，似心息相依之说。”

张紫阳曰：“静坐之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之息，一息未际，而一息续之，今则一息即生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓也。久而息定，抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心已动矣。”

闭息与息定，因内气已生，已脱出调息范畴，下一步可行运气之法。

《性命圭旨》曰：始而有意，终于无意，起初用意引气旋转，由中而达外（以脐为中心），由小而至大，口中默念十二字诀：“白虎隐于东方，青龙潜于西位。”一句一圈，数至三十六通而止。乃至收回，由外而旋内，从大而至小，亦念诀曰：“青龙潜于西位，白虎隐于东方。”亦数至三十六遍，复归太极而止，是为一周天也。久则不必用意，自然璇机不停，法轮自转，真个有歇手不得处。

每天清晨早起，先行八脉之气，闭口鼻气，心意先由生死窍（会阴）起，一吸由尾闾升至头中为督脉；二乎由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至气穴为带脉；双分至背后双腰眼，双上两膀凹定住；四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞，走中指至手心定住；五吸由两手心走阴俞，双回至胸前定住；六呼由胸前双降至带脉，合归一处回生死窍；七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生窍分开双走两腿外为阳跻脉，过脚指至足心涌泉穴定住；九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉，过生死窍至气穴定住；十呼由真气降至生死窍定住。此八部脉通后，能驱逐一身之阴邪。盖阴气不除，为结丹之障碍，则无法采药结丹。

道德曰：“见素抱朴，少私寡欲。”悟真曰：“劝君穷取生身处，返本还元是药王。”陈致虚曰：“养生之士，先资其气，资气在于寡欲，欲情不动，则精气自相生也。”

接炼神之法，四门紧闭（即眼不观，鼻不嗅，口不言，耳不闻），万缘不动，一意守中，久之万念归一念，一念归无念。持此无念，静待，忽觉心花怒放，周身稣快，万缘净尽，心地空明，此时有一虚灵不昧之念乃真念，不须引动，自然下潜北方极幽之地，此地在阴跻一脉，会阴穴上二指，乃一虚无圈子也。守此，自然水火交而真阳产矣。

“真意往来不间断，知而不守是功夫。着意头头错，无为又落实。”能真正理解这四句修道古诀，并能在修炼中确实做到，证明你已经进入到上一个层次，自然阴精足而无精补也，很快基成无漏而产真阳，进入还丹功程，采后天中之先天也，乃逆运之法。

“夫修道之士，欲全后天形体，需谨防梦中走丹。即睡梦中无我无相，忽一震而醒，自觉阳物壮起，此乃真阳初动，后天精气旺盛标志，需急坐起，用法收回，自可保命长存也。”其法：端坐，左手雷印（拇指压四指，使其不露指甲）置脐下，右手剑诀（食中二指伸直，拇指尖掐食指靠掌处横纹，无名指、小指自然弯曲）抵尾闾，吸提阳物，意注丹田。几息后，阳物缩，鼓巽风三十六通（逆呼吸），运坤火（性光下凝），产至宝注黄房（精化气收入中宫），渐忘却，入虚空。又法曰血河车：静坐，忽觉丹田气旋，鼓荡，并上冲心府，须用意引归丹田。再上，再引，久之其上冲之力渐大，可引归丹田后，斜下尾闾，循脊椎内侧上升至玉枕内侧，斜上泥丸宫（天目内三寸一虚无圈子），轻守之，自然化甘霖直下丹田也。

如丹田气壮，下冲铁门关（尾闾），并有刺痛感，可引此气循督脉黄道上行至命门。为防气弱无力冲破上二关，可引此气从命门进入丹田，再到脐中，循任脉下行至会阴，轻提肛，至尾闾，如循环36圈，再从丹田到命门、尾闾、会阴、脐中，回丹田，如此逆旋24圈止。

如上所行，觉丹田气足，有气循黄道上升，可引此气直撞二关，从玉枕斜上泥丸，静守，此阳气自然化做一股清凉之气从身体正中直下丹田，后封固（即轻守丹田一会）。

以上几种方法，虽有导引成分，然入手筑基必须有为而作，故紫阳《悟真篇》曰：”始于有作人难见，及至无为众始知。“也即是这个道理。

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