丹道修炼～三宝三要

，为阴。此阴阳升降之路，自背后督脉上来，前面任脉下去，子午抽添，所谓

在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处，谓之。三关通起一条髓路，号曰漕溪，又曰黄河，乃阳气上升之路。

，其穴在两眉正中入内三寸之地，方圆一寸二分，虚间一穴，乃

凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能。八脉者，先天大道之根，一气之祖。

倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。

乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，，又加以思虚念想，益不与肾水相接。

，又加情动失固，益不与心火相接。肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。

盖呼吸者气也，神者心也，以神驭气，以气留形，以神驭气而

是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸则来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为

虽然，一气如何至此？盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为

但凡人只知吸之在内 , 不知呼之亦在内，知之则可夺天地之正气矣 , 而后方谓之“

有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰

在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，

，中接心肾，内虚而直，不可形求，不可意取。

先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆都九幽者也。

其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散，气自调矣。

眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调，“

又曰“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。

回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依 ( 内息者

然而人之生，元气生之也，所以强名其气曰“”字，心火上炎，肾水下漏，便不双也，故修性兼修命也。

无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。

两肾中间有一窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后，外肾阳举。阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也。

当其内肾阳气将到外肾之时，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出，此气即谓之铅，为水中金也，又名

夜夜行工，坐更余方睡。肾络连心，下动上应，一月之间，觉两肾中间气动而出，只因起坐，寂然不动之中，复以色情采之，欲罢不能，欲解不释，此气不得顺而下行，乃逆而上行。

”字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳气不行之验。不采之采，是名为采，而所谓

只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼阴精而化

前降之气，愈引后升之气，上而复下，下而复上，玄门所谓“”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是

任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹊桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。又曰“

行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气既归中，鼻中气自微，所谓“

即用微意，采此真阳之气，引到顶上正路中，所谓“”者此也。复自顶上引至腹中，又自腹中引入尾闾关。前后数回，片晌工夫，一得永得，其气常自周流矣。

”，鸿蒙者一气未分时也，相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也，神凝气聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，强名曰“

这里身体内的鼎炉，张紫阳名之曰偃月炉。在传统丹经中，鼎炉有很多别名，如乾坤鼎器、坎离匡廓、玄关一窍、太乙神炉、神室黄房、混元丹鼎、玉炉金鼎、偃月炉、黄金室、威光鼎、东阳造化炉等。

》中乾坤两卦表示鼎器，以乾为首，故为鼎；坤为腹，故为炉。实际上乾坤鼎炉，以及玄牝、谷神都是丹田的代名词。

丹田又分上中下三个丹田，具体位置，多数意见是，上丹田为两眉之间的

太中极者，言一身上下四身之中，又名太海者，以贮一身之血。故曰太海。”是说下丹田之部位比较大，方圆四寸，所以具体位置不能执着，因为师传不同，练功者身体体质差异，要由练功者在实践中，在方圆四寸的范围内，自己来确定。

。精气神及其理论不但为历代医学家所重视，并在医疗实践中广泛地应用，在内丹学中被视为人体生命活动的原动力与物质基础。故有

、真元之气；得自于呼吸、饮食的，称为后天之气、呼吸之气、水谷之气，气在阴分者即阴气（），气在表为卫气，气在脉中为营气，气在心为心气，在肺为肺气，在肝为肝气，在脾为脾气，在胃为胃气，在肾为肾气，在上焦为宗气，在中焦为中气，在下焦为元阴元阳之气等。而它的根本在于元气，元气又在下丹田。

——是指人体生命活动现象的总称，包括思想活动和内在腑脏精气的外在表现。《灵枢·本神》篇中说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”所以神是有物质基础的，它是由男女“”相互作用的产物，而且出生之后，其一切活动又必须依赖于后天的滋养，

的代号有离、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龙、金乌、朱砂、红铅、砂里汞等37个。在以上种种代名词中“”往往合称，而用得最多的是坎、离、铅、汞、龙、乌、兔等。内丹中以三者为锻炼对象。

》中说：“火者神也，曰汞、曰日、曰乌、曰龙，皆我之真意也。”因此意念的掌握为火、汞、日、乌、龙为其代名词。

》中说：“火候常在念头上着力。”《金仙证论》中也指出：“凡小周天，始终全仗橐龠之风，以为金丹之权柄。”这里橐龠就是指呼吸，念头着力在呼吸上，即为火候。内丹术对火候的掌握运用，全是结合《

如何炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道？这是道家的修炼方法，

如何炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道？ 这是道家的修炼方法，需要遵循以下步骤： 1. 炼精化气：通过冥想和呼吸调节，将身体内的精华和气息凝聚并提纯，使它们能够更好地流动和运转。 2. 炼气化神：将凝聚的气息通过身体内的神经系统和精神力量，逐渐提高精神和意识的水平，进而使身体达到更高的境界。 3. 炼神还虚：在意识力达到一定水平后，开始修炼炼神。这需要通过冥思、冥想、祷告等方式，使意识力量与神性力量相互交融，并最终达到虚无的境界。 4. 炼虚合道：当达到虚无境界后，需要进一步修炼，将虚无的境界与自然的法则相结合，达到全面融合的境界。这样才能真正成为修道者，达到最高的境界。

什么是道家修炼

真炼性、修仙问道，什么是道家修炼呢？道家修炼，就是在道家思想指导下，养炼神形，提升神形品质，最终实现神形合一、神形俱妙的成就，乃至达成虚实相生有无互化的境界。

道家修炼的主要成果有真人、至人、神人和圣人。真人可以摆脱宇宙桎梏，独立太虚，游于无穷，也可造物开境，缔造一方宇宙。至人天地同寿，聚散自如，可以转化虚实、造化洞天。神人神形相抱、天人合一，可以统御一方，调和四时。圣人 骨肉若匀，处中守道，昏俗和光， 四者之外，还有贤人小果，可以消除

道家修炼包括炼神、炼形、培养道心。其中培养道心，就是学习体会道家思想，形成与道家修炼适配的世界观人生观价值观。炼神包括养神炼神，而养炁炼炁，是炼形炼神的基础。

具体方法包括存神、精思、存思、导引、咒音、采炁、服食、静定、内丹等等。

存神，就是存养精神，存我之神，令魂魄凝练精一的法门。

精思，是精神守一，纯粹思想某一简单事物以养炼神气。

存思，是存想想象事物形象用以养炼神炁。存思之中，有一种存想神灵的神道法门也叫存神。

导引，是利用身体动作，导引内外神炁，炼养神形的法门。

咒音，是发出特定声音用以炼形炼神，或寄托精神的法门。

采炁，是利用精神、动作，采取先天炁、地炁、罡煞等外炁，养炼神形的法门。包括利用呼吸吐纳法采炁或吞气的服气法。

服食，是通过服食草木或金石药材、物质，以辅助配套炼炁方法。又称食饵，后发展为丹鼎一派，后世称作外丹法，是内丹法的老祖先。

静定，是通过入静的方法达到定境，几乎每一种方法都需要静定。观光、坐忘、凝神都属于静定的范畴。

内丹，是外丹法中的炼炁部分，融合佛家法门和一些其他道家法门形成的一类修炼方法。

以上道家修炼方法，几乎每一种都有成体系的修炼到高深境界的法门，只是有些已经传承残缺甚至断绝，也许还有零星传承，但很难为我们所知了。