黄帝九鼎神丹经诀

臣按：昔黄帝到峨嵋山，见皇人于玉堂，请问真道，又求长生。故皇人，昔黄帝之师也。皇人曰：凡道士求仙，欲造大药，镕铸五石，要秘居山，无容得在俗间秽污之处。若违者，所合之药，终不可成。又不得吾玉台秘符者，纵使有他法，一切不成。皇人曰：凡道士求仙，得吾此文者，不久获道。

凡欲入山求仙学道，合丹起火，造长生药，皆斋一百五十日，乃然后以王相日、五合日，日辰不相克，以之香汤、井华水，白粮粉一斗二升，朱砂一两，白蜜一斗，桑薪灰一斗。先取五香汤一斗，然后以粉朱砂蜜灰，并合之以牡荆杖子，长三寸，顺杨杖搅之三七遍，然后置之静室。取台符，以静解明者，随方座新笔画之，置汤盆边，当相方面。又取铜器一枚，以中央符悬汤上，去水三尺置之讫，调息出户，作禹步，闭气，还入室中，至汤盆徐徐放气，调息使定，闭目，合掌，正立端身，先向东方符礼七拜，次南方符礼二七拜，次西方符礼三七拜，次北方符礼五七拜，正向户并足立面，向汤盆上符礼七七拜，然后以汤水，从头至足沐浴，令内外香洁。向汤使尽，然后便著新衣，取东方符左臂佩之，西方符置右臂上，南方符心前著，北方符背上，中央符吞之。然更洁斋七日，安身静室，必五云神威降光照室，遍耀内外，慎勿惊恐，守一不移，神人见形，必有逼迫，须臾影没，此为上验。或随人语问道诀，直尔光明为证。但有此微，必便合得道。从此已后，任意皆成。

凡欲求长生度世，变炼五石，服奇异药，还年却老，飞腾羽化者，不依符法，一切所作，必不得成。徒丧其功，万无一就。于是诽谤反生，谓无仙法。虽种种别术杂法，或用禁咒，或欲单符，或服诸药，不得此法，一切不得成，无有疑也。又所造之药，不求道养真，欲俗利荣华，而造黄白，亦无成理。致使灵缇不祐，鬼神忽恚，众横加多，以致不祥。非但徒弃药物，更置贫穷，何足为益，夭枉伤年，深宜慎之。诸道士不得妄传非人，亦不得谈说向人也。非同志者，不得轻出泄之也。

此第一皇老玉台神符，主南方。用绯为地，白华为文。

第二皇老玉台神符，主西方，素为地，黄华为文。有一本中心下父字，作此余并同。

第三皇老玉台神符，主北方，皂为地，青华为文。

第四皇老玉台神符，主中央，以黄为地，黑华为文。

第五皇老玉台神符，主东方，以青为地，朱华为文。

皇人曰：凡道士欲事此符，以五色为座，随方置之，各须解洁。唯中央神丹置铜汤盆，以黄为座，悬之汤盆上，去水三尺，一云七尺。凡座法各令方圆一，复面等随座为囊之带如上法。中央一方并座烧之为灰，和水服之。

皇人曰：山中合丹及修炉火，要须得吾此符，求道即成。山中置炉灶者，以王相支干不相克日，去炉四面，各三尺，入地五寸埋之，又取中央符埋之炉下，入地七尺，然后于上置炉处，兼中央符吞之。然后带随身符，则灵仙祐助，秘之。诸大名山皆有神芝灵草、神仙妙药。如无秘法，取之难得。设使见之，亦须臾变化。道士求仙此药者。当斋戒沐浴香汤，带此玉台五色神符，所逢神芝，随意所欲，诸神芝灵草，皆有虎狼龙蛇，大蟒百毒护之，道士出入，皆须带。则一切山神百灵，皆悉隐没，转视其人，亦增加卫护。

黄帝九鼎神丹经诀

臣按：凡学长生，须事神丹。若不得金丹大药，而但能饵草木之药者，可以赊死，不得仙也。或但服药，而不得房中之要，则终无久生之理矣。或晓带神符行禁，加思神守真一，则止可内疾不起，风湿不犯。若卒有恶鬼强邪，山精水毒害之，则便死也。或不得入山，令山神为之作祸，则妖魅试人，猛兽伤之，蛇蝮螫之矣。

臣按：房中阴阳之道，高可以愈小疾，次可以免虚损。必不能移灾解罪，去祸召福，安身全神，长生久视者也。人间谓黄帝以千二百女升仙，便以黄帝单以此事长生也。而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九鼎神丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非得仙之所由也。凡养性之保命者，虽服千味之药，三牲之膳，而不知房中之要者，亦无所益。若纵情肆欲，不知能节宣，则伐命本也。是玄素喻之水火，水火杀人，又能生人，在于用也。明自古合作神丹，必依名山。

臣按：昔者黄帝受丹经于王屋，访至道于崆峒，然后于荆山之下，鼎湖之上，飞化九转。道成仙去。又昔之左元放，于天柱山中，精思而感神人，授之以金丹仙经。会汉末大乱，不遑合作，而避地江东，志造名山，以修此道。乃以九鼎神丹经等，授弟子葛仙公。又以其法，授弟子郑君。郑君家贫，无以买药。而葛洪者，郑君之弟子，亲事勤苦矣。郑君乃于马迹山中立坛，盟授洪丹经，并具诸口诀，诀不书也。洪得此道二十余年，资无担石，无以为之始。郑君谓洪曰：吾承先师左君之诫曰：诸小山中，不可居作金及神丹也。且小山之中，无有正神，皆是木之精，千岁老物，血食之鬼，此辈皆是邪气，不念为人修道作福，但欲于祸人也。夫斋洁之士，虽以术数辟身，而鬼魅或能坏人药也。今合医家佳药好膏，皆尚不欲令鸡犬，及妇人小儿等见之。如药被见者，用便不验。又染彩物者，遇恶目见之，皆失其色也。况神仙长生之大药乎。以古之道士，合作神药，必入名山无人之地，终不止于小小凡山中，正为此也。又按仙经，可以精思，合于仙药山者，有华山，泰山，霍山，恒山，嵩高山，少室，太白，终南等山。此中皆有正神，其中有地仙，又生芝草，可以辟大难大水，不但堪合药也。若有道者登之，则此山神必助之为福也，至药必成。

臣按：天地之情状，阴阳之吉凶，实难详也，不可谓之必无。是以黄帝、太史，皆所信伏也。又经传有政历，明时刚柔之日，吉日惟成，有自来矣。所以王者立太史官，封置拜立，有事宗庙，郊祀天地，皆择良辰。而有贤才庸夫，自许脱俗，举动所居，耻简善日，不亦偏见者也。凡登山不择时日，校有其验，不可轻入也。夫山大小，皆有神灵，山大则神大，山小则神小，无防避之道，必有思害也。或被疾病，或遭惊怖，或患伤剌，或闻异声，或逢变异，或见光景，或大木不风而摧折，或岩石无辜而自堕，或令人迷乱狂走坠落坑谷，或猛兽毒蛇犯伤人，故不可轻入也。凡入山，当择四时王相，支干相生之日，吉也。又依遁甲良时，佳也。又当择其月中吉日佳时也。若至急不得徐待吉日，要须此月者，但少选日时，东岳岁月忌，不可以甲乙、寅卯之岁，正月、二月入也。南岳岁月忌，不可以丙丁、己午之岁，四月、五月入也。中岳岁月忌，不可以戊已、辰戌、丑未之岁，四季之月入也。西岳岁月忌，不可以庚辛、申酉之岁，七月、八月入也。北岳岁月忌，不可以壬癸、亥子之岁，十月、十一月入也。右不必五岳忌此岁月。但所之此山，属其岳之者，方面皆悉禁此岁月也。

灵宝经云：入山当以保日，及义日、专日，大吉。若以制日、伐日，必死也。保日者，谓支干上生下之日。若甲午，乙已是。甲者，木午者；火乙者，木已者。火火生于木故也。义日者，谓支干下生上之日。若壬申，癸酉日是。壬者，水申者；金癸者，水酉者，金金生于水故也。制日者，谓支干上克下之日。若戊子，己亥日是。戊者，土子者；水己者，土亥者，水土克于水故也。伐日者，谓支干下克上之日，若甲申，乙酉日是。甲者，木申者，金乙者，木酉者，金金克于木故也。他皆仿此，入名山，当以甲子开除日。以五色彩缯各五寸悬石上，所求必得，入名山亦癸之时。此谓天心日，必得仙道度世也。入山良日，谓甲子、甲午、甲寅、乙亥、乙卯、乙巳、丙戌、丙午、丙辰、皆大吉，必安隐得道。大月忌日，谓三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。小月忌日，谓一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。若犯此日，入山既为山神，所试所求不得，所作不成。不但道士忌之，凡人此日入山，皆凶，与虎狼毒虫喜相见遇。入山宜知六。甲秘诀咒曰：临兵斗者，皆陈列前行。凡九字，当密咒之，无不辟恶，要道不烦也。此之谓矣。又入山月忌之日：正月午，二月亥，三月甲，四月戊，五月戌，六月申卯，七月甲子，八月甲午，九月寅，十月辰，十一月乙，十二月丑。凡欲辟鬼受符等法，皆宜知之。山精，或如鼓，赤色，一足，其名曰辉。如人，长九寸，衣裘，戴冠笠，名曰金洁。或如龙，五色赤角，名曰飞龙。以名呼之，不为害也。山中大树精，此树能语，名曰云阳。非树之语，呼之则吉。山中大吉木精，夜见火光，是其所作。勿怪之。山中铜铁精，见为胡人，勿怪。是其所作，不为害也。山中百岁木精，夜见秦人，是其所作，不能为害也。山川之间，夜见为精者，名曰激。呼之即止也。山中大蛇精，见大蛇著冠帻者，名曰计乡，呼之吉也。山中见吏，若但闻声，不见形，呼人不止者，以白石掷之，则息。又一法，以苇为矛以刺之，吉。山中见来唤人，求食不止者，以白茅投之，即死山中，见虎或人决失道迳者，以苇杖打之，即死。寅日，山中见称虞吏者，虎也。山中称当路君者，狼也。称令长者，狸也。卯日，山中称丈者，兔也。山中称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日，山中称雨师者，龙也。山中称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。已日，山中称寡人者，社中蛇也。山中称时君者，龟也。午日，山中称时三公者，马也。山中称仙人者，老树精也。未日，山中称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日，山中称时令君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日，山中称将军者，鸡也。称贼捕者，野雉也。戌日，称人姓字者，大也。巳日，山中称城阳翁者，狐也。亥日，山中称臣者，猪也。称妇人姓者，金玉也。子日，山中称雅君者，鼠也。丑日，山中称书生者，牛也。有知其怪物，则不能为害。

臣按：自古仙人及西王母皆得道，皆自山中成。而今山中鹿马之精，乃偷此号，合丹之士，忽有所见，妄为感应，总败神药。自余怪物，不可不知。若扰乱人，须明遗法。故修如右遗法文，兼符数道，最验。故以符法后卷次之。

黄帝九鼎神丹经诀

臣按：夫大丹者，则金石之华精，真人之所珍。是故服之者，神仙变化，长生久视，役使百灵，上升太清者也。俗人徒知其丹经之篇目，而不知合丹之忌讳，虽得其方，而无成者。夫神丹欲合者，有五忌、三讳、四败、六畏也。若犯之者，丹精飞散，灵华堕落，神光沉遁，霜烟损失，服之无益，不可不慎也。所以真人请问其目。

玄师答曰：五忌，一者合药及发火时，无用五石死日也，谓春壬辰，夏癸未，秋丙戌，冬丁丑。以其日造神丹，起炉火，则石精伏结，飞花不起，霜烟合毒，服之无益也。二者忌市具神药，及论说丹事，无用五邪生日。所谓春九转，云斋起日，先投清酒五斗，于所止之流水中。若地无流水，当作好井，亦投酒于井中，以清地气，令斋者饮此水。投酒虽无礼祝之辞，亦是投献之义。上丹高绝，故假设有馔之祭，醮请之礼，下法所须。是以元君云：不在祭祝事鬼神也。明矣。药未合成，不可不志诚也，故祭者正愿药成耳。若合之以竟，而更祭者，事理则非允也。夫祭者，或太一下临之，或遣玉女下冀，神气所加，令药有验，使人得仙而延年也。合丹在深山静处，东流水侧，立坛屋，百事土釜，讫。药精炼毕，炭物并足，以开除日斋百日，同志契誓，不过三人，试釜知密，方可举火。临欲合药，更斋七日，以甲子开除之日，釜边祭之。其祭法用清酒、白酒各五升，羊脯、鹿脯各三斤，黄粮米饭二斗，大枣二升，熟鸡子二十枚，鲤鱼三头重三斤，用三案，案三杯，烧薰陆香，再拜，祝曰：

小兆臣某甲，调药合黄帝九鼎神丹，惟神明仙玉女、玄女素女、青腰玉女，共成之。惟大道君、太和君、太上君，今小兆臣某甲，贪生乐神仙，合神仙药愿成。行酒起再拜，九拜毕，咒曰：

惟大道君、玄女，欲合神丹，不飞不亡，皆悉伏火，药色佳好，随手变化，黄白悉成，服之命长生无极，得至真人。因上药实枣橘等，皆上之讫，然火如法。

太一圣座，用新床方三尺六寸，高二尺八寸，敷以新席，西向，以三尺绛缯安席上，以起火日设祭文。

九丹祭法，于合丹之所，黄土为坛，方九尺，四面藩之，中方四尺，四面开门，炉在坛西，去坛六尺，于坛所设席，祭以白茅。为席长一尺，坛上五藉，藉别一片，脯酒一杯。东座九藉，藉两片，脯酒二杯，用黄米二升为饭，用牛羊脯各三斤，或五斤，用鲤鱼三头重三斤，蒸之。用煮鸡子二十枚，大枣三升，用梨一头。若有橘柚及诸赤色木果，烧香，酌酒，拜座，以上法发火讫。收炉旁祭，更以新别酒脯，常安三案，各三杯酒，三斤脯。自此以后，常施三处酒脯，昼夜勿收。每三日一易脯，一日三易酒。酒辄当拜如常，自始立祭，便就烧香，昼夜勿绝，务加洁肃恭敬，勿怠。至药成，当复祭如初，唯加猪肉三斤，在坛东一座，加白米一升为饭，雄鸡一头蒸之，乾鱼鲊等。祝云：神药已成，今请开釜，随意所言。祭毕，及开釜耳。

凡合神丹之始，皆必礼酒河源，故以镇地气。又应大祭神明，以赛八石。若得九老玉劵，以检万气，辟却凶魔，欀诸弑贼，神明扶护，火灵自伏，不复须陈礼醮，而成功也。

按此九老玉劵云：以始斋日，先朱书碧素。此素一名八素真箓，一名太清上符，方九寸，二枚。毕，东向咒曰：

八素真符，九老玉劵。天神检地，上护丹精。

九源镇塞，八河宝盈。杀贼伏灭，琳华曜明。

金醴玉霜，八石之灵。七化五变，九转十成。

祝毕，取一枚盛青锦囊中，以系背心前。以一枚当井剪破，以一半投所居水中，一半埋六一灶中，当药釜下投流水中，可以石系沉之，埋釜下者，可深三寸。

按此玄镇，是妙州宝镇符。一名仙伯太一检，一名八寸素书。当日以始斋日，若甲子、甲寅之日中时，面向东，青笔书六一釜上。又以白素方八寸，书此一枚。书毕，咒曰：

上化春壬寅，夏癸巳，秋壬申，冬癸亥。以其日入山合神药，皆无所成，神灵不祐，鬼邪败人。三者忌造合神丹入名山，忌五岳伤绝日。谓春庚寅，夏癸未，秋丙申，冬丁丑。以其日入山合药，及采芝草，神灵录人魂魄，丹药则坏，身伤病。四者忌合神丹炉釜，及封泥神药，无用天开地破日。

春丙戌、丙辰，夏辛未、辛丑，秋壬辰、壬戌，冬癸未、癸丑。以此日合神丹，灶炉釜则室自开，丹精散泄，五石飞扬，霜华皆败。五忌者，合丹男忌七月三日，及七月甲寅日，女合丹忌正月七日，及正月庚申日。此四日是石精交战合鬼之日，以其日执事起火，则丹精不发，神灵不感。邪鬼来入，皆为凶败。此所谓五忌。言三讳者，一者讳合丹之时，泣泪悲恶也。二者讳犯丹弑贼名字也。三者讳凶衰殗秽，死产乳也。

臣按：犯此三讳，则石精难结，五华不曜，其丹必毒，入口杀人。凡八石至忌忧戚泣泪，及临尸凶殗之人，皆不可厕预飞炼霜雪，造炉火等之事也。此是神丹，尤所禁忌。又丹有弑贼恶鬼，谓所名石葱子，字混泥洗，合丹始火之日，慎呼此名字也。若再犯之者，则烟霜堕落，鬼兵来入，神炉破碎，精华散出。

四败，一者合丹之处，地多震动，谓之车马行处。二者见嫉妒之人，谓恶眼人也，见神药则致鬼殃也。三者雷不釜震，丹精堕落，精华不飞。四者五辛臭物，及烧鸡犬毛也。

臣按：此四败者，八石之所大忌，不可犯。犯则精华不飞，作丹不成。若合丹日数未足，闻雷霆之时，急当以濡布覆于釜上，令药伏精，飞烟不起。六畏者，一初封药之日，及始火之时，畏遇风雨雷霆也。二者合丹之日，畏闻唤魂魄声。元本脱三四也五者合丹，畏闻悲哭声也。六者畏见一切血腥污秽之事也。

臣按：此六畏者，皆神丹之所禁忌，有闻而犯之，则飞精惊扰，华烟损也。