后记4：补天石和神瑛侍者太虚求真

红学一道，如太虚幻境之迷津，补佚续貂者众，聚讼纷纭亦久矣。其间于主角前世身份最是雾里看花，论者各执一端，竟成三足鼎立之势：或谓补天石化贾宝玉与通灵玉为一体，神瑛侍者托生北静王；或主神瑛侍者即宝玉真身，补天石仅幻为通灵玉；或言二者合而为一，方诞玉公子。此等争议，原是芹溪笔底烟云模糊处，反成后世解味红楼之津梁，诚所谓“假作真时真亦假”，愈朦胧愈见滋味。【脂砚斋：补佚者最忌胶柱鼓瑟，此作独能从“草蛇灰线”中寻真迹！雪芹写“一干风流冤家”，原未限定神瑛、绛珠、石兄必为一体，反以“夹带”“幻形”等法，布下重重迷障。续书破此迷局，让石兄有血有肉，神瑛另立天地，既合“假作真时真亦假”之旨，又展“一喉二歌”之妙，真乃善读红楼、善补红楼者也。】

今观《陈学军重续红楼梦》，作者不随流俗，独取第一说，其故何也？须从开卷第一回细究。彼处写士隐午梦，见僧道携蠢物（补天石），言及西方灵河岸神瑛侍者灌溉绛珠草，下世造历幻缘，绛珠遂以泪还债，勾出一干风流冤家。此段文字，草蛇灰线，暗藏机关——神瑛与绛珠是正案，补天石乃“夹带”其中者，正如周老先生所辨：“神瑛先挂号下凡，石兄央告僧道夹带，故特用‘夹带’二字，分明白二者来历不同。”看官试想，既云“夹带于中，使他去经历经历”，可见补天石并非仅化通灵玉，更得人身，方算“经历”红尘。是以宝玉者，实乃石魂托胎，兼具蠢物之质与凡人之灵，故曰“假（贾）宝玉”——真耶假耶？原是太虚幻境中一段幻语，正合芹溪“满纸荒唐言”之旨。

【脂砚斋：观“夹带”二字，真乃画龙点睛之笔！神瑛、绛珠正案在先，石兄央告僧道附骥而行，非“夹带”不能状其“趁热闹”之态。雪芹惯用“偷闲躲静”之法，偏让蠢物横插一杠，却成红楼命脉——噫！看官须知，若无此石“经历经历”，焉有“满纸荒唐言”？周先生此解，真能通芹溪肺腑也。】

再论神瑛侍者，其下凡原是“造历幻缘”，格局自与石兄不同。观北静王水溶之名，“水”者，甘露也，应神瑛灌溉之恩；“溶”者，融合也，暗合草木与甘露之缘。且看原著中水溶形貌“面如美玉，目似明星”，举止“谦恭下士，风流潇洒”，与神瑛侍者“日以甘露灌溉”之温润心性相符。反观宝玉，衔玉而生，性喜女儿，常为草木花鸟伤情，分明是补天石“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”的痴顽本色。二者一西一东，一神瑛一灵石，双璧映辉，方成就红楼梦中真假虚实之妙。【脂砚斋：水溶之名，暗藏玄机！“水”者，甘露也，应神瑛灌溉之恩；“溶”者，交融也，合草木与甘露之缘。原著写其“面如美玉，目似明星”，举止“风流潇洒”，正合“侍者”温柔本性。想绛珠还泪，既报神瑛前世之恩，又结石兄今生之缘，一段公案分作两番演绎，续书于“情”字上层层皴染，可谓善解“因空见色，由色生情”之妙谛。】

或疑：既云石兄夹带，何以与神瑛各有化身？盖芹溪善用“幻形”之法，如甄贾二玉、真假通灵，本是镜花水月。补天石既得人形，便与通灵玉相生相契——玉在则人痴，玉失则人呆，正如第三回“摔玉”一节，宝玉因黛玉无玉而发作，正见石魂与凡身之纠葛。神瑛侍者既另化水溶，则与黛玉之缘，便不独是“还泪”，更有“灌溉”之恩的今生重续，方见作者于“情”之一字的层层皴染。

【脂砚斋：“假宝玉”三字最是蹊跷！石兄幻形入世，既衔玉而生，便合“玉即石、石即人”之妙。第三回摔玉时哭闹“连仙寿恒昌都没”，正见石魂不甘碌碌，与“无材补天”之愧遥相呼应。神瑛另化水溶，恰成东西双璧：一者痴顽情种，一者温润贵胄，两两相映，方见“真假”“虚实”之辨，续书此论，深得芹溪“镜花水月”之旨。】

红学如深渊，每下愈深；续书似补裘，针针见心。作者采择此说，非为标新立异，实因原著“夹带”二字提纲挈领，周先生解析烛照幽微，遂顺藤摸瓜，揭开真假二重身的面纱。至于是否合芹溪本意，原不必刻舟求剑——红楼世界本是“因空见色，由色生情”，后人续貂，不过借他人酒杯，浇自己块垒，聊补芹溪之遗，稍解红楼之迷罢了。是为记。

【脂砚斋曰：读红楼如解九连环，须从“不写处写”“不明处明”着眼。此篇于“夹带”“挂号”处细剖毫厘，竟将三十年前芹溪腹稿和盘托出，虽曰“续书”，实乃“解书”——知雪芹者，其在此乎？其在此乎！】

产后太虚该如何补？

产后身体太虚可以进行食补或者是药补。可以多喝一些高营养高蛋白类的食物，这样都有利于补充产后虚弱身有助于身体恢复。建议平时可以多吃一些富含高营养，高蛋白类的食物，也可以多喝一些能补充自身营养的汤类，经常性的喝排骨汤，多吃鸡蛋，适量的纯牛奶，适量的锻炼，都有助于帮助身体的恢复。也可以多吃一些富含中草药类的汤类，这样也有助于补充身体所需的营养。注意平时不可以过度的熬夜，要保持一个良好的作息环境，最近不要吃一些油炸类刺激性的食物，这些会对身体有一定的伤害。

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