更新时间: 2025-08-26 18:16:50
有很多的人在修炼道家内丹心法的时候没有一个修炼的简单步骤，所以觉得在修炼的时候会感觉很混乱。这只是我个人的看法，那么是不是有这种情况呢，在修炼道家内丹心法修炼的时候如果没有一个简单的步骤，在修炼的时候就会方寸大乱从而影响到修炼呢，不妨下面让我们一起来看看!
金丹的修炼主要是出于长生不死的神仙思想。自古代神话传说中就有长生不老的观念。如后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃后便飞奔到月宫，成为月中仙子。在战国时期，燕国和齐国一带的方士们出于原始的神仙信仰，即开始探求服食仙药而成仙的途径。秦始皇派方士求长生不死药，结果没找到，既然现成的仙丹找不着，那就自己炮制炼就，于是秦汉时期试炼金丹的方术便出现了。到了汉武帝时代，试图用丹砂等药物炼出长生不老药服用，这就是外丹的起源。结果很多人服食丹药死亡。隋唐之后，外丹术渐渐走向衰亡。与此同时，以人体丹田为鼎炉，以精气神为药物，旨在修炼人体内气的内丹术渐渐兴盛起来。内丹是在服气、行气、导引、胎息、房中术等修炼基础上发展而来。内丹术沿用了外丹的许多名词。
内丹一般分为 百日筑基,十月怀胎,三年哺乳,九年面壁 这些都是约数
筑基,就好比建筑高楼首先要打好地基，筑基的关键在于 “ 炼己 主要是指在练功过程中如何排除杂念，取得入静，使真意显露出来。《天仙正理》：“己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也”。
...中华民族传统武术文化内容无比丰富，体系博大精深。从时间上看，其源上溯殷周，其流囊括自春秋后各历史时期的武术文化成果；从地域上看，凡古先民生活之地都与武术产生与发展有密切关系，可谓源远流长。
武术的产生及发展过程，按时间顺序可以分为殷周时期、先秦时期、汉唐时期、宋元时期、明清时期。这五个时期互相衔接，清晰地描绘出武术文化发展的脉络，从脉络中显示出武术发展的规律。在今天，要继承与发扬武术文化必须尊重这一规律。
运转控制身体的气的方法叫做炼气，也叫“长息”。
先将自身调整到放松自然地状态，即自然坐式或仰卧式（作好功前准备，如宽衣解带，先行大小便等），握固（将左右手的大拇指掐在其它三个手指的掌指横纹上，或者是置于手心，用其余四个手指握牢，然后可以将左右手拄按在腰腹部或背部），不断叩齿让待津液满口，徐徐搅漱片刻，多次将津液吞咽下去。每天的呼吸，由鼻子吸进气体，由嘴巴呼出气体，继而收缩鼻孔，缓慢地做深呼吸，在吸至将满未全满之际，用口缓缓吐出。
每次吐气在吐完与未吐完之时，将气咽下；然后再缩鼻吸气。刚开始的时候，吸入五次空气，只要一次吐呼出去就可以了。每次吐气结束的时候，就开始回咽，同时继续用鼻子吸气，按此法反复不断，形成模式。
...我们先看下丹田的生理解剖位置。下丹田这个体腔的分层空间，左右是输尿管；左右偏上是肾气和肾上腺；再往上，左上方是胃和脾，右上方是肝和胆；正下方是小肠；再往下是膀胱；膀胱再下则是睾丸和附睾；下丹田体腔的平衡位是横结肠，脐上一点是胰脏，左下方是降结肠，右下方是升结肠，十二指肠在此窍穴的右方纵穿而过；再往前的分层空间是动脉和静脉的分叉处，下丹田的后分层空间是太阳神经丛及性腺神经的部位；最后面的分层空间正对位是腰椎骨，下部则是骨盆。古武网，古武功法，华夏古武心法。 《阳气就是幸福，邪气就是痛苦，扶正却邪就是硬道理》 由于它所处的特殊的生理解剖位置，使意守下丹田有助于全身各部位、各层次的相互内部联系，能促使全身各部位协同动作，从而大大激发了生命力。人体下腹部是太阳神经丛及性腺神经的部位，人体许多植物神经集中在太阳神经丛中。意守下丹田必然引起腹部神经的活跃，腹至近腰部毛细血管也将随之活跃，而且很快会吸收神经末梢中的废物，经肝、肾、大肠排出体外。这对人体具有重要意义。又因此部位在生理上与肾、胰、肝、延髓均有植物神经联系，性腺还与脑垂体发生连锁性的条件反射，活跃性腺功能，又能反馈到下丘脑的植物神经中枢，故可增进植物神经功能。下丹田附近有肾腺、性腺等内分泌体。所以意守下丹田可强化内分泌系统的功能，特别是性腺受到良性激惹，精液充盈，功能增强，增加人体代谢、免疫能力以及应急应变能力。 从中医和道家的角度看，下丹田对人体活力的关系最为密切。下丹田是任脉、督脉、冲脉经络行始的起点，是“十二经脉之根”，是“呼吸之门”，是“三焦之源”，是真气升降开合的枢纽，是男子养精、女子护胎的处所。所以，意守下丹田，可收到强身、防病、治病的效果。 下丹田部位前通脐（胎儿在母体中赖以吸收的根蒂），后通肾（人之精、命之本处）。意守此处，一吸百脉皆合，一呼百穴皆开。呼吸往来，增强了元气，调动了经脉。所以下丹田又被称为中宫和炁穴。元气积蓄于丹田，逐渐充盈后，就会自动流向全身各个经络，产生通经走气的现象，气畅血和，流注自如。 肚脐又称命蒂，也叫神厥，是人体能量从先天转化为后天的枢纽。肚脐内含着人天相应和运化的奥秘。下丹田是调整十二正经和奇经八脉的中心部位，意守此处有发动内气、贯通经脉之效，而“通则不痛”。 概括上述，下丹田为元气所聚、积蓄之处，是生命活动的枢纽，是人体生命活动中心。意守下丹田可以后天呼吸之气接蓄先天元气。所以，意守下丹田可以治百病，可强壮下元，尤为老年人或破体之人添油接命，功效突出。意守下丹田可纠正“上盛下虚”的现象，平衡阴阳。另外意守下丹田由于强化了脏腑的功能，还可以增强排毒、解毒的作用。 意守肚脐能治百病，上面说的这些就是意守肚脐能治百病的原因。自古以来守窍之法虽多，但初学者都应该以意守下丹田为本。
...道家南宗将炼精化气阶段称为百日筑基，这一阶段的整个过程，约可分为养气、采气、练气等三大步骤。
“养气”指养育先天的元阳真气。
《悟真篇》说：“二物会时性情合，五行全处虎龙蟋，本因戊已为媒聘，遂使夫妻镇合欢。”其所指就是养气的功夫。
“二物会时”指意守丹田达到一定火候时，元神与元精会合。
故养气的具体功法，实为意守丹田。
《俗真篇》说：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”
其中“西本乡”指下腹部下丹田之处。故意守应在下丹田，而非上丹田或中丹田，那么真气究竟向何处采取并归何处呢？
南派第四代传人陈楠赠给其弟子鞠九思《水调歌头》词中隐喻说：“一些珠露，阿谁运到稻花头？便向此时采取，宛如碧莲含蕊，满破玉池秋。”
此时真气细微娇嫩，如碧莲含蕊，趁此时采得真阳之气，引起身心变化，打破了阴静状态“玉地秋”。
《悟真篇》说：“送归土釜牢封闭，次人流珠厮配当。”其中“土釜”指下丹田，说明真气发动时，用意引归下丹田。
“采气”就是指真气发动时，称为活于时到来，及时用意采取，送到下丹田，不便走漏。
《俗真篇》说：“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。”
“炼气”指其气运行于督脉、任脉，所谓三百次小周天以炼外药与内药（指不同层次的真气）及七日静定炼大药（抬高层次真气），分述如下。
...孙思邈《存神炼气铭》之无极心法诗解
有《无极心法》参考，无极心法，是道家的一种养生心法。
孙思邈很推崇疾病的预防，认为“人若善摄生，当可免于病”，摄生就是养生的意思。他从小体弱多病，因此立志从医。其发明了“养生十三法”，又称“聪明法”。
碧光欲环，龙吟初现，游走天地，功诸关节，筋力易换，转衰为壮，内视观心，握固静思，固精练气，运转奇经，养气化神，上行重楼，神还虚领，月影以避，一光未通，虚化三花，阳气乍露，日之初升，所谓无极心法也。伪道养形，真道养神，通此道者，能存能亡，神能飞行，并能移山，形为灰土，其何识焉。若欲安神，必练元气，气在身内，神安气海，气海充盈，心安神定，静至定俱，身存年永，神灵变化，出没自在，峭壁千里，去住无碍。天地以地生人，故一日一时，未尝能离乎气，神气若存，神气若散，身乃谢焉，若欲存身，气为神母，神为气子，神气若具，天无其右。
碧光环绕，仿佛有龙吟之声初现，气息游走于天地之间，功效作用于身体的各个关节，使筋力得到更换，由衰老转为强壮。通过内视观察自己的内心，握固静思以凝练精气，运转体内的奇特经络，将养育的气转化为神，神上行至重楼（指身体的重要部位），再回归至虚灵之境。在修炼中，要避免月影（可能指外界的干扰或杂念），待一光（指修炼中的某种境界或光明）通透，虚化出三花（可能指修炼中的某种成果或境界），阳气初露，如同日之初升。这就是所谓的无极心法。
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