两仪膏泡茶喝，一个补阳，一个补阴，阴阳一调百病消

“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是中国古代哲学中对于宇宙生成变化的基本认识。在中医理论中，天地即为两仪，天为阳，地为阴，阴阳互根互用，共同维系着人体的健康平衡。张景岳的“两仪膏”，正是基于这一哲学思想，以人参和熟地黄这两味药物为核心，实现了阴阳并补的奇妙效果。

熟地黄（500克/日常用量10克）熟地黄，又称熟地，是生地黄经过九蒸九晒的炮制品。这一复杂的炮制过程不仅使熟地的性味由寒转温，更赋予了其深邃的滋补之力。熟地大补真阴，能滋养肾精、肝血，是滋阴补肾的不二之选。无论是肾阴不足引起的腰膝酸软、头晕耳鸣，还是血虚导致的面色萎黄、心悸失眠，熟地都能发挥出色的疗效。在《景岳全书》中，张景岳对熟地的推崇之情溢于言表，可见其对熟地的深刻理解与独到运用。

人参（120克/日常用量10克）人参，被誉为“百草之王”，其补气益阳的功效早已深入人心。在参类药材中，人参性温，擅长助阳益气，对于气虚所致的神疲乏力、气短懒言、畏寒肢冷等症状有着显著的改善作用。张景岳在选用人参时，看重的正是其温补而不燥、扶正固本的特性。与熟地配伍，人参能扶助阳气，使阴阳并长，达到阴阳调和的目的。

：精选优质熟地黄500克、人参120克（或按日常用量10克的比例调整）。

：将两味药材放入砂锅中，加入足量清水，浸泡1小时，使药性充分溶解于水中。

：大火煮开后转小火慢炖30分钟，将首次煮出的药汁倒出备用。再次加水至药材表面，重复煎煮过程，可多次煎煮直至药汁味淡。

：将多次煎煮得到的药汁混合，继续小火加热，同时加入适量蜂蜜搅拌，防止糊锅。待药汁逐渐浓缩成浓稠的膏状时，即可熄火。

：将冷却后的两仪膏盛入干净的容器中，密封保存。日常服用时，可取一小勺两仪膏，用温水冲泡饮用，每日1-2次。

：两仪膏适合体质虚弱、阴阳两虚的人群服用。无论是因年老体衰、久病不愈导致的阴阳失衡，还是因生活工作压力大、作息不规律引起的气血不足、精神不振，两仪膏都能起到良好的调养作用。它不仅能够滋阴补阳，还能补气养血，全方位提升人体免疫力与抵抗力。

张景岳的“两仪膏”，以其简洁而深邃的配方、卓越的疗效，成为了中医温补学派的瑰宝。在快节奏的现代生活中，我们更应关注自身的阴阳平衡与健康状态。不妨在闲暇之余，亲手制作一份两仪膏，让这份古老的智慧为我们的健康保驾护航。

阴阳家邹衍

战国时期，阴阳家也是一个非常重要的学派，他们提倡阴阳五行学说并用此来解释当时的社会，代表人物有公梼生、公孙发、邹衍等。这一学派在我国历史上并不是主流，但对儒家和道教产生了巨大的影响。

“阴阳”概念最早见于《易经》，它最初是源自古人对自然的探索和总结，即向日为阳，背日为阴，后来又引申到天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等等。

“五行”概念最早见于《尚书》，金、木、水、火、土，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，它们相互作用、相互发展，维系着自然的平衡。

阴阳家的理论，是以元气与阴阳相结合的观点，把许多不同类的事物一分为五，形成一个囊括一切的宇宙模式和文化体系，以说明人、自然界和人类社会之间的相互关系。

邹衍（公元前324年～公元前250年），又称邹子，战国末期齐国人。邹衍早年间曾经学习儒学，但认为儒家之术并不受用，又因为生活在滨海之地，受到燕齐方士巫术的影响，于是自创了“阴阳变化终始论”。之后又推演出了“五德始终说”和“大小九州说”（天地广大说）， “五德始终说”是讲时间上变化，属于纵向的看历史，“大小九州说”，是讲空间的差异，是横向的看地理。所以邹衍提出要顺应天时来从政，利用五行相胜以行道。

齐宣王在位的时候，邹衍在稷下学宫求学。后来骄暴的齐闵王即位，邹衍便去了燕国。当时的邹衍在各国已经享有很高的声望，行至各国都享受到了上等的礼待。当时燕昭王对邹衍礼遇有加，据说还曾亲自拿着扫帚为他扫地，怕灰尘落到了他的身上。于是邹衍决定为燕昭王服务。

邹衍在燕国如鱼得水，发挥了自己的才能。但是好景不长，燕昭王去世，新上任的燕惠王对邹衍并不看重，而且听信谗言，将他监禁起来。邹衍仰天而哭，其时正是盛夏季，但天好像受到感应为之降霜。在此之后，邹衍回到了齐国。

据《史记》记载，有一次邹衍路过赵国，平原君赵胜让邹衍与公孙龙辩论“白马非马”之说。邹衍提出，所谓辩论就应该区分出不同的类型、不同的概念，不要让概念与概念相混淆，通过辩论是要表示自己的观点和立场，让大家都可以理解。那种听完了之后更加糊涂的辩论，只是用一些华丽的词藻来偷换概念，实际上是非常有害的，也不是君子之行。所以像公孙龙的这种辩论没有什么好处。众人都同意邹衍的观点，公孙龙因此处于下风。邹衍这种“不辩”的态度，很受后人称道和学习。

邹衍著述甚多，门徒不少。他的著作文本虽未流传下来，但其观点、观念却一直在民间流传，并且影响深远。后世医卜星相的书籍，都借用阴阳五行的术语和系统来支持自己的理论。

《汉书·艺文志》著录邹衍有《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，可见邹衍的著述是十分丰富的，可惜这些内容都已亡佚。

清人马国翰《玉函山房辑佚书》卷十七辑有《邹子》一卷。《史记·孟子荀卿列传》索隐引刘向《别录》云：“邹子书有《主运篇》。”另据《汉书·楚元王传》和《晋书·束皙传》，邹衍又有《重道延命方》和《大历》二篇，可惜均已不存。但是邹衍的思想却借由《史记》《管子》《吕氏春秋》《春秋繁露》《白虎通义》等典籍而得以保留。

阴阳是中国古代哲学的一对范畴。最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来古引申为古人对于宇宙万物相反相成性质的一种抽象性表达。

世间万物，皆有阴阳之道。天地、昼夜、日月、水火，一切事物的运动变化中都可以一分为二，这样就抽象出了“阴”和“阳”两个概念。

任何事物均可以用阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。“阴”代表着消极的、退守的、软弱的特性、事物和现象。“阳”代表着积极的、进取的、强硬的特性、事物和现象。

阴阳的相互转化是指在一定条件下阴阳可各自向其对立的属性转化。它主要是指事物的总的阴阳属性的改变。阴阳二性互相统一，对立转化，此消彼长。

五行，原指金、木、水、火、土五大类物质，最初见于儒经《尚书·洪范》。古人以为万物都是由这五大要素构成的，事物的发展变化是通过五行相克和五行相生来实现的。

五行的运行是循环的、周而复始的。循环的顺序有两种，一种是相生的：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。另一种是相胜的：土胜水、水胜火、火胜金、金胜木、木胜土。

五行学说不仅仅是阐述金、木、水、火、土这五种具体物质本身，同时也是对五种不同属性物质的抽象概括。

邹衍把五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观。他把这源于五种基本物质的五种德行的始终过程，认为是不以人的意志为转移的客观规律。即五德的运行是有一定顺序的，故谓之“五行”。自开天辟地以来，人类社会都是按照五德转移的次序进行循环的，每一朝代都主一德，每一德都有盛有衰。盛时，它对应的那个朝代就兴旺发达；衰时，这个朝代就要灭亡。自黄帝（土德）以来，已经夏（水德）、商（金德）、周（火德）三代，并预言“代火者必将水”。人类社会的历史变化遵循着五行相生相克的规律进行着循环。

邹衍以为君王每年施政时必须按五行相生的顺序，按季按月执行相应的政策。又认为每个王朝不是万世一系的，经若干年就要改朝换代，新朝代替旧朝不以人的意志为转移，而依照的是五行相胜的客观规律。

这种以五行相克说解释王朝政权的兴废，以五行相生说解释自然季节的转移的说法，虽然带有浓厚的神秘主义色彩，但在当时深受民众的认可和统治者的重视，为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了充实的理论基础。也被历代新王朝的统治者视为一种改朝换代的理论工具。

西周以前并没有九州的概念，只有四夷之分。《尚书·禹贡》中有了冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州的划分，邹衍久居燕齐滨海地区，这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。

根据儒家九州说予以类推，他以为《禹贡》的九州，合而为一，统称为“齐州”（齐即脐，中央），或曰“赤县神州”。此“齐州”包括《禹贡》的“小”九州，而为一大州，其四周有稗海环绕之。天下如“齐州”者共有9个，分别是赤县神州、正南次州、西南戎州、正西弇州、正中冀州、西北台州、正北济州、东北薄州和正东扬州，每州皆领有其小九州，而皆被稗海所环绕。这9个大州又通通被更大的大瀛海环绕之。

《史记》说邹衍是以小测大、以近推远而得出这个“大九州”说的，虽然缺少实证的根据，但是与后来发现的全球七大洲相近似，不能不说这是天才的猜想。这种对世界地理的推论性假说，在当时及后世有扩大人们地理视野的意义。

紫微斗数｜星曜分属南北斗五行阴阳并化吉凶一览表（建议收藏！）

主要含义：1.官禄主。2.解厄、延寿、制化。

星性：众星之枢纽、帝星之谓、化气为贵、主解厄、消灾。

星辰主要性质：尊贵、领尊、脆弱。

星性：阳明之星解厄之神，化气为善，主祸福(桃花)。

星辰主要性质：欲望、物质、意外。(易有官非)

星性：阴精之星，口舌之神，化气为暗，主是非。

星辰主要性质：辩才、是非、细心(易有官非)。

主要含义：司贵寿命、解厄、制化。

星性：掌禄之星，为禄之神，化气为富，主解厄。

星辰主要性质：博学、富贵、脆弱。

星性：科名之星，科举之神，化气为耗主耗损(文库)。

星辰主要性质：艺文、能干、敏感、精细。

主要含义：在身命为次桃花，在宫禄为官禄主。

星性：精魂之星，品秩之神，化气为囚，主杀祸。。

星辰主要性质：贞烈、聪明、狂傲(易有官非)。

星性：财帛之星，财禄之神，化气为刚，主顽强。

星辰主要性质：财富、武勇、刚愎。

主要含义：主祸福、司夫、子、奴。

星性：天关之星、破损之神，化气为耗主妻、子、奴。

星辰主要性质：胆大、懦弱、矛盾(出外远行顺利)。

主要含义：为紫微相佐之星，行善令。

星性：佐相之星，广佑之神，化气为令，主噩巧(随和)。

星辰主要性质：忙碌、多助、丰盛、能干。

主要含义：为紫微相佐之星，行制令。

星性：佑相之星，广佑之神，化气为令，主机智(专制)。

星辰主要性质：忙碌、多助、丰盛、能干。

星性：浮曜之星，凶厄之神，化气为刑，主凶杀(血光)。

星辰主要性质：火爆、激烈、伤害(易有车惊)

星性：浮曜之星，凶厄之神，化气为忌，主顽固(小人)。

星辰主要性质：除险、顽强、伤害(易有车惊)。

星性：司权之枢纽、辅帝之感，化气为富，主禄帛，解厄。

星辰主要性质：富贵、才能、美好。

星性：益寿之星，寿考之神，化气为智，主近亲。

星辰主要性质：机巧、谋略、梦想。

星性：福禄之星，正德之神，化气为福，主福德。

星辰主要性质：福德、温顺、软弱。

主要含义：为官禄主，能制廉贞之恶。

星性：司爵之星，食禄之神，化气为印，主官爵。

星辰主要性质：君子、服务、敦厚。

星性：荫寿之星，延寿之神，化气为法，主祯祥。

星辰主要性质：医药、耿直、统率。

主要含义：在数主肃杀,遇紫微化为权。

星性：上将之星，掌权之神，化气为杀,主祸福。

星辰主要性质：威猛、毁灭、犹疑。

星性：名望之星，文魁之神，化气为魁，主功名。

星辰主要性质：艺文、能干、敏感、精细。

主要含义：司才名之星，主昼生贵。

星性：阳贵之星，清白之神，化气为科，主风情。

星辰主要性质：高贵、功名、提拔、升移。

主要含义：司才名之星，主夜生贵。

星性：阴贵之星，清白之神，化气为科，主风情。

星辰主要性质：高贵、功名、提拔、升移。

星性：浮曜之星，杀将之神，化气为暴，主刚克。

星辰主要性质：大胆、激烈无情、伤害(极无缘)

星性：浮曜之星，从将之神，化气为灾,主威势。

星辰主要性质：大胆、激烈、无情丶伤害(极无缘)

主要含义：官禄主，为父、为夫、为男。

星性：权贵之机纽,宰命之变,化气为火之精，主官禄。

星辰主要性质：明朗、男性、丰满。

主要含义：为财帛田宅主，为母、为妻、为女。

星性：禄库之机纽，宰命之化，化气为水之精，主田宅。

星性：驿马之星，上界之神，化气为禄，主禄库。

星辰主要性质：动向、升移、远行、转业。

主要含义：主刑天，掌兵，刑遇阳，武为贵。

星性：孤克之星，贫困(孤独)之神，化化为孤，主僧道。

星辰主要性质：刚愎、威严、伤害、孤独(作用小)。

主要含义：主风雅，耗禄或淫佚。

星性：淫佚之星，风骚之神，化气为破，主耗失。

星辰主要性质：乱爱、博受、幽默、淫荡。

星辰主要性质：欢乐、美好、丰盛慈爱

星辰主要性质：欢乐、美好、丰盛慈爱