古人言：“人死为鬼，鬼死为聻”，聻是什么东西？那神仙死后呢？

“十里长亭霜满天，青丝白发度何年。”

《聊斋志异》是清代著名的小说集，其中许多故事讲述了鬼神妖异的传奇，而像《倩女幽魂》这样的妖艳鬼怪故事尤为引人入胜。其中，《章阿瑞》的故事将“鬼差”这一角色描绘得颇为精彩，堪称超凡脱俗的叙事高潮。

在河南卫辉，有一座人称“鬼宅”的闹鬼屋，日夜阴风凛冽，时刻笼罩在一层神秘的恐怖气氛中。这个宅院自从建成后，居住其中的人莫不命丧黄泉，死状离奇，甚至附近的百姓也都纷纷避而远之，生怕沾染上这不祥的气运。然而，某日，一位心灰意冷的书生，因妻子去世，孤独无依，决心闯入这座“鬼宅”试图找到什么解脱。他不畏幽灵，不怕鬼怪，独自一人闯入荒凉的庭院，枕着冰冷的石地，直至深夜。

忽然间，一阵寒风刮起，一个妙龄的女子幽幽地出现在他的面前。她身形纤细，容颜绝艳，眉眼含笑，仿佛烛光中走出的天仙。书生愣住了，心中暗叹她的美貌，忍不住向她诉说着自己对亡妻的思念与哀伤。女鬼听后动容，温柔地与书生交谈，并请求了一些纸钱。原来，她名为章阿瑞，已故二十多年。她用这些纸钱贿赂“鬼差”，成功让书生的妻子复活。于是，书生与复生的妻子和女鬼阿瑞三人相聚，一起过上了“人鬼共居”的非凡生活，仿佛世间万象都因他们的奇缘而变得温柔。

然而，故事并未就此完结。阿瑞因与“鬼差”达成了协议，开始感受到一种奇异的变化。她的神智逐渐模糊，似乎看到了比鬼更为可怕的东西，心神陷入了前所未有的恐慌。这个现象，显然与她在阴间的“身份变化”有关。

“鬼死为聻，聻死为希夷。”这句古老的说法背后蕴藏着深刻的哲理。那么，“聻”究竟是何物呢？

从字面上看，“聻”指的是鬼死后的进一步转化，象征着一个幽深的、超越生死的状态。根据《说文解字》记载，鬼字的构成最早是由“人”字衍生而来，寓意人死后归于土，成为“鬼”。但是，“聻”的出现则是对这一状态的超越，它标志着鬼魂向更深远的层次进化。

在道家的世界观中，死亡并非终结，而是新的循环的开始。古人将死后的灵魂分为“天魂”、“地魂”和“人魂”。其中，进入幽冥的“幽精”才有可能经历轮回，而其他的灵魂，则进入不同的世界。有些鬼魂被判入地狱受罚，有些则因执念未散，在人间游荡，成为孤魂野鬼，或是魑魅魍魉。而“聻”的存在，正是鬼魂历经某一阶段后的必然结果。它们无需转世，也不再受世间的拘束，专门以“吓唬鬼”为生，甚至会以其他鬼魂为食。

“聻”的概念在宋金时期的《五音集韵》中得到了记载：“人死为鬼，鬼死为聻。”这句话揭示了鬼魂的进一步变化，它们不仅不受地府判官的掌控，还能控制其他鬼魂。为了驱除这些强大的存在，道教和民间常常会在门框上贴上符咒，防止鬼魂侵犯。

然而，“聻”这一存在并非永远停留在这阶段，它的终极形态是“希夷”。所谓“希夷”，是指一种极致的空灵与神秘状态。在《幽明录》中提到，鬼魂死后会变为“希夷”，这一概念与道教的仙人境界有异曲同工之妙。希夷并非一个具象的存在，它象征着最高的精神境界，如同灵芝般纯净，虚无而又无尽。

“希夷”意指虚寂与玄妙，是道家思想中的一种极致状态。它代表了存在与非存在的交汇，突破了生命的轮回，达到超脱的境界。人死后，如果没有执念，灵魂便会与天地合一，进入这永恒的虚无之境。而那些未曾超脱的鬼魂，便只能在“聻”的阶段徘徊，无法真正获得解脱。

在道教哲理中，“大象无形，大音希声”。这句名言正揭示了人类存在的根本：生命虽有限，灵魂却无限。鬼魂、神灵、人与自然之间的关系，超越了时间与空间的束缚，进入了一个永恒循环的轮回。而《道德经》中的“道”，便是这种超越天地的至高境界。

这些古老的思想，表面上看似玄奥难懂，但与西方的神话传说相比，它们更具象、更具深意。比如，希腊神话中的太阳神与月亮神，代表了昼夜的交替，而更高层次的“永日”与“永夜”，则是时间的极致对立，象征着天神不朽与深渊的永恒黑暗。

在人生与死亡之间，存在着无数交替与变换。而“聻”与“希夷”的哲理正是道家智慧的具体体现，它们既与生死轮回相对，又与超越时间的境界相通。

历史的长河中，人类在理智与感性之间游走。尽管我们知道“死去元知万事空”，但依旧创造了轮回、鬼神、仙人等无尽的故事，代代相传。这些故事与哲理，让我们在世事循环中，找到了永恒的艺术与思考。每一段传说，都如同海浪与春风，稍纵即逝，却能在心中永存。正如《章阿瑞》的故事，虽然以“魂飞魄散”告终，但它所蕴含的哲理和想象，却让人思索万年。

原创“神”与“仙”有何区别，原始字型揭开谜团，原来含义完全不同

“不敢高声语，恐惊天上人”。唐朝诗人李白在登上高楼之后看着满天星光和脚下的漆黑，不由得心中生出一股对天上神仙的敬畏之情。古人没有飞机卫星，他们对天空的了解是有限的。古人相信天上有神仙，以此为信仰和精神力量，渴望接近并成为神仙，于是不断强化和提升自己，有志之士还会用自身所学去帮助君主治理天下，造福百姓。

在科学技术不发达的古代，人们对于自然存在着极大的敬畏，对于各种离奇的自然现象与自然事件，人们总会将它们归为上天神仙的所作所为。而这些神仙，也是各司其职，每位神仙都管辖自己的事情。这也导致我国的神话神仙体系远远高于同期的外国神话体系，各族神仙都能同处一室，都能被玉皇大帝统一管辖，这也算是我国古代中央集权形式的一种表现。

神仙神话不仅是我国古代人民的精神文化寄托，同时也对我国现代文化产业有着突出贡献。以中国古代神仙神话为主题的电影电视剧层出不穷，如哪吒，姜子牙等国产IP巨作也是使人耳目一新。并且，中国古代的神话故事激励着一代又一代中国科学家努力科研，刻苦攻关的主要动力。那些遨游在茫茫宇宙中的各种卫星飞船，也都是以中国古代神仙命名的，是太空中一道独特的风景线。

虽然人们经常把神仙二字连在一起称呼，但这两个的意思真的是一样的吗？虽然这两个字看着有些相似，实际上却有着天壤之别，中国古籍中就曾记载：这两个字的原始字形根本不相近，也就没有意思相近这一说。

“神”最早成为国家公认的思想寄托是在商朝，人们专门建造了祭祀神明的祭祀台，还特意创造了“神”的甲骨文，神是处于人们意识当中的虚无的形象。而“仙”与“神”，仙是表示人通过修炼等多种途径，经过一系列磨难考验，最终升入神界，完成由人到神的转变。仙代表着人们渴望通过自己的努力，提升自己的能力而后用自己的能力去管理并帮助天下苍生，是我国大公济私思想的集中体现。

且神与仙最大的区别在于，神是上天指定的，是生来就有的身份，而仙则不同，仙是人们可以通过自己的努力，通过学习和修炼不断的提升自己，最终达到种族的改变。但要论起来神与仙哪个更厉害时，就要参考现有的古书，书中一目了然地给出答案：神远远比仙要厉害。

因为人们所熟知的神话故事当中，绝大多数主要人物都是神，比如追日的夸父，补天的女娲以及尝百草的神农。他们都是由天地之间孕育孕育而生的，是凝结了天地日月精华而生的。他们自出生之日起便背负了巨大的责任与使命，生来就是为了拯救天下受苦受难的苍生。

与神不一样的是，仙本身是人间的凡人，他们都是靠着自己努力修炼，从而变成仙，有了不死之身。仙这一概念最早在春秋战国时期就被提出来，虽然还不清楚出自哪个门派，但仅仅就其出现时间而言，其历史是非常悠久的。且古书中也有记载：“老而不死曰为仙”，这一点也是无数人四处求访，制作丹药想要修炼成仙的主要原因。

因为在古代，医学水平极其不发达，人们的寿命通常都很短，而成仙之后的人就可以永生，这对古人是有着极大吸引力的。而后道教逐渐兴起，道家开始对仙做出各种要求和规定。但是由于道家门派接受信徒弟子过多，其原本的概念文化被冲散和改变，这直接导致道家的神与仙的文化概念产生混淆，进而使得道家产生一个全新的门派：神仙派。

这个门派相信普通人通过修炼，可以生成神仙，进而摆脱肉体的束缚，且这样修炼得来的神仙在天宫中是有位分的，是与原生神仙平起平坐的。且为了方便人们对自己的修炼情况进行自我认识，道家还将成仙前的各个阶段详细地划分出来，一共有七个阶段，修炼时功力会按照这七个阶段逐渐推进，最终到达神仙那一关，就算是大功告成。

其实不论是神还是仙，都是古人对于美好生活，对于英雄主义的一种向往与仰慕，他们都是古人的精神寄托。是他们在那个极其不发达的年代，给予古人精神鼓励和信仰，使得古人不断提升与强化自己。

古诗词中的神仙名字，哪一个能成为言情小说的主角？

在杭州西湖的茶楼里，一位老者曾激动地说：“白居易才是真正的取名天才！他给杨玉环起的名字‘太真’，比如今那些玛丽苏小说的角色更具深意！”这并非夸张，古诗词中蕴含着众多引人注目的神仙名字，随便挑一个，现代的网络文学作家都会发出“这题超纲了”的感叹。

一、古人的取名有多牛？翻开《楚辞》，映入眼帘的是“羲和”（太阳的驾驭者）和“望舒”（月亮的驾车者）这些名字，让我们见识到什么叫做“出厂即高光”。李商隐在《碧城》中随手提到的“宓妃”，早已为曹植的《洛神赋》留下了千年的预告。更妙的是，《山海经》里的“精卫”，不仅是本尊的小名，还成了全球首个“励志鸟类IP”。

二、诗句里的“取名密码” 王勃在《滕王阁序》中埋下的彩蛋更是引人入胜——“紫电青霜”听起来像是玄幻世界的神器，实则是古代名剑的别名。李清照在《渔家傲》中那句“蓬舟吹取三山去”，将蓬莱、方丈、瀛洲三大神仙之地化作快递地址。这些名字妙趣横生，不仅可以作为法器名称，还能承载仙侠剧男主的个性。

三、博物馆里的“神仙身份证” 去年在陕西历史博物馆，看到一只唐代的银香囊，标签上写着“葡萄花鸟纹银香囊”，但解说员神秘一笑：“它在《国家宝藏》中被称作‘大唐少女的袖中星河’。”瞬间我理解了文物命名者的苦恼——虽然按照学术规范一定要写正式名称，但内心却叫嚷着，“这明明就是应该叫《长安十二时辰》的穿越神器！”

四、现代人的取名迷惑行为赏 今天的父母在《诗经》中翻找“子轩”“梓涵”，殊不知古人可比他们更有创意。苏轼为儿子取名“遁”（意为快速逃跑），陶渊明则给五个儿子分别取了“俨、俟、份、佚、佟”，形成了谐音（一二三四五）。最牛的是辛弃疾，给儿子起名“铁柱”，清楚表达了一家武将世家的身份。

五、神仙名字的“文艺复兴” 最近，《中国诗词大会》里的“林深见鹿”“海蓝见鲸”等新潮名字，其实都是古人留下的文字游戏。敦煌壁画里的“飞天”如今成了汉服品牌，而瑶池宴饮的“流霞”则化身为奶茶新品。甚至《西游记》中被孙悟空打过的巨灵神，由于名字太霸气，还被电竞战队抢注。有一天在书店听到一个00后小姑娘惊呼：“原来‘云想衣裳花想容’是李白的取名秘诀！”我不禁笑了。在这个“梓轩”“若曦”满街跑的时代，或许我们缺的不是好名字，而是发掘诗意的眼睛。下次读诗时，不妨把那些闪光的神仙名字记下来——说不定哪天能用上，毕竟老祖宗留下的文化盲盒，打开后全是王炸！