练精化气和炼气化神功法

炼精化气和炼气化神功法传自著名武术家和气功大师王培生氏。此功以简便之法打通大、小周天，以达到炼精化气和炼气化神的目的。惟体弱者恐需假以时日，欲速则不达。

”位置在泥丸宫（俗称顖门）下一寸和两眉之间后一寸的交点上。“”在肚脐后十分之三处（设肚脐与命门穴之间距离为十分，中丹田距脐三分）。“

兹将王培生大师传授的炼精化气和炼气化神的方法介绍於下——

先练松静功等基本功，在有精足、阳举较频、练功时带脉得气感较强等现象时，才能开始炼精化气。

①闭目垂帘，舌舐上颚，行三次浅呼吸，呼吸应自然，吸气时同时意念在命门，呼气时意念在肚脐。练一定时间后，就会感到呼气时，气从中丹田经会阴直贯涌泉，吸气肘，气从涌泉经会阴回到命门，这时长强穴自然就会通。

②接着就可通夹脊和玉枕。夹脊在大椎下三寸处，玉枕在脑后风府穴下。通夹脊时，意念呼气时在肚脐，吸气在夹脊。初起时，会感到夹脊发木，随后感到发胀发热，最后气从命门直贯夹脊。而且这种得气感会越来越强，越来越粗，待夹脊处的得气感达到一手掌宽时，夹脊就通了。

③跟着用同样方法通玉枕，呼气时意念在肚脐，呼气时意念从命门、夹脊至玉枕。待玉枕处得气感达一手掌宽时，玉枕就通了。

④在此基础上，则可意想将眼向上、向后视，然后向前视，将气从玉枕迎至头顶百会穴。以后，气会行至百会和脑门中间。这时，头顶会感到清凉温润，全身感到很舒服，说明炼精化气已成。故应力求保持这种状态长的时间。当保持不住时，气就下降。下降时，应听其自然，不要用意引导。气一般分三路（鼻和两眼）下降，集中在人中。此时，可将舐住上颚的舌放平，气就会下来，使任、督二脉接通；然后气从任脉或冲脉下降至中丹田，这就完成了一次小周天。按上法连续做小周天，但不要超过九次，最后气归中丹田收功。

炼精化气以立、坐、卧位均可，卧位时枕头应高些。练功时应排除任何杂念，且不要用意过紧。另外，对气应不忘不助，听其自然，气在头上时不要停留过久，也不要意想气停留处的穴位，以免产生舌枯口干的上火现象。若上火时应想涌泉和命门，使“水火相济”。炼精化气切记要循序渐进，否则，欲速则不达。炼精化气一般百日可成。

在炼精化气已成的基础上，就可以炼气化神。

舌在口中搅三次，吞津液时，气随津液直下耻骨，意念也随之到耻骨；接着，意想大脚趾尖、脚跟、委中、环跳、会阴、长强、夹脊、腋下及极泉、中冲、肩井，又回到夹脊；然后，意想玉枕、两耳后根，向耳上方绕耳转一至三周，回到玉枕；再用眼迎气至百会，气在头顶不停，沿面部直下人中，经舌转至任脉。这就完成了一轮大周天。每三轮大周天后，搅舌三次，共作九轮后，引气至中丹田收功。此法又叫“

炼气化神以立、坐、卧位均可，但立时应两脚分开同肩宽，手自然下垂。练时均要双目闭合，且只想上述穴位，不想经脉，练到一定程度，经脉自通。练此功也不能操之过急，要每处有明显的气感后，再转下一处。

练功过程中，如出现各种幻景，应不为所动。若惊动后，可用大拇指尖按无名指根，并按摩手臂内外侧，自可缓解。练功时如出现觉得自己似有似无的恍惚状况，并有特殊的舒服感，应力求保持这种状况。这就是“

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十一、龙虎相交

内丹功，以自身为鼎炉，以精气为药物，以精气神三宝凝结为丹成，或以人体精、炁、神为修炼对象，以意守三丹田、通任督二脉、追求人体的和谐有序为入手工夫，中华民族传统文化的瑰宝。

两脚分开与肩同宽，三线放松、三丹人静，神宜内敛。两脚高马步站立，两手掌心相对，位于胸前部位，再左右拉开，再合掌，再拉开，再合掌。如此开合练习，在拉开合泷练习当中，气感阻力很强。多作些开合动作，对发功治病有良好之效果。

高马步站立，两手体前合掌相并，开、合。1357、3357，3579，5579，9999。（图79~83）

四大不调有二，或外或内，寒热饥虚，饱饮疲劳，为外起。名利喜怒，声色滋味、念虑，为内起。（昙鸾法师服气法。）

劳宫为气之击人门户，练习本功，能增强身体真气。内气达到充沛时，从而对免疫力能起到很好效果。

拉开时缓缓吸气，合掌时缓缓呼气，开合呼吸，对肺活量有极好的作用。

接上式。两手落于体前，移至身体的两侧。两手掌心向内沿两侧肝胆经上摩，至腋下，再将两手移至“膻中”部位，然后出右脚，成小弓步，两手掌心向里，两手十宣相接横掌向下疏理三焦（上中下焦）至腿部，斯时气感直达“涌泉”穴。再收回右脚，出左脚，两手同样依上式动作向下疏理三焦，如此左右换脚疏理四次，以达到疏理上中下焦之效。口令词：两手掌由肝胆经上摩，至腋下，转入膻中，出右脚，理三焦，右脚收回。出左脚，理三焦，左脚收回。出右脚，理三焦，右脚收回。出左脚，理三焦，左脚收回。1357，3357，3579，5579，9999。（图84~90）

夫炼气者，冥心定息，无寂绵绵，神室内守，气人丹田，脐中动息，绵绵继继，两手拘脐，丹火温温，六根安定，物我两忘，乃炼气之道。行无狂步，言无疾声，然后炼神合道也。（《清微丹诀。清微隐真合道章》）

肝主疏泄，与胆经相表里、肝胆经络行两胁，对三焦之病，经过炼功疏理，能达到疗效。

起落要绵绵不断，气随意行，意随气转，固裆以固胯，提胸以下腰。

接上式。两脚变为马步，双掌右上左下两手掌心相对相叠，然后捻掌，右掌翻至下面，左掌翻至上面。接着右手掌向带脉由内向外旋弧，贯带脉。右手向头前上举，旋至头前，贴近头部时，旋转右腕，再落至丹田部位，下落后手心向上。接着再左手贯带脉，向外旋转举至头前，贴近头部时，旋转左腕，再向下落掌合于右掌，继续动作时，来自“武宗”公众号·再捻掌重复以上动作。

两腿马步站立，双掌手心相对，右上左下相叠，上下捻掌，贯带脉，外旋举至头前，旋腕下落，左手贯带脉，外旋举至头前，旋腕下落合掌。1357，3357，3579，5579，9999，9999。（图91~99）

夫炼神者，人室端坐，神气既息，不出不人，心无二用，一念无着，视而不见，听而不闻，气住而为息，神人而成胎。昏昏默默，杳杳冥冥，意游长空，见一景物，光如金橘，非内非外，守其物点。如月之光，如镜之影，采之存之，初不相离，恍惚自然，不如车轮。形见其神，形见其形，形神相杂，心生踊跃。其光自散，如日月照虚空，形神俱妙，与道合真关。神归体，则真神自灵。（《清徽丹诀·清微隐真合道章》）

本功主要是练羽肩、肘、腕关节。同时对手三阳和手三阴经有沟通联络之作用。对漏肩风，腰疼、腿痛有保健作用。

练习时要松肩、重肘、松胯，节节贯穿绵绵不断，使，内外联合成一体。

接上式。两腿马步不变，两手掌心向下，左右分开于身体两侧，位于两腿的“风市'穴部位，然后身体进行晃动丹田，即头看右肩，右手掌心向下上提吸地气，左手掌心向下按排病气。看左肩、左手采地气，右手排病气。如此反复练习，以巩固下盘之功力。

两腿马步站立，两手大拇指左右对准两腿的“风市”穴。看右肩，右手采地气，左手排病气。看左肩，左手采地气，右手排病气。1357、3357、3579、5579、9999。（图100~102）

鼻为天门，口为地户。则鼻宜纳之，口宜吐之，不得有误。误则气逆，气逆及生疾也。吐纳之际，尤宜慎之，亦不使自耳闻。调之，或五或七，至九，今平和也，是日调气。毕则咽之。（《幻真先生调气诀》）

本功之练习，加强丹田，劳官之气感，劳宫是主要的大窍。

练时全身放松，呼吸要匀均，手脚要合一。

接上式。左脚收回与肩同宽，双手十指向下，向右旋弧采地气，再由下而上旋弧举至头前收天气，双手由右向左再向右收天气转至右方，弓右腿，双手按于右腿之“梁丘”穴位上，向前弓冲八次。然后右脚跟向左转动，变为仆步，向下坐臀部十二次。接着再作左脚。做左式时，身体站起，双手十指向下、向左采地气，旋至上方收天气，再由左向右、向左旋弧至左方，弓左腿，双手按于左腿之“梁丘”穴位上，向前弓冲八次，再向右转左脚跟，变为仆步向下坐臀十二次。

向右开右步，双手十指向下向右采地气，上旋收天气，弓右腿，双手右下左上按于右腿之梁丘穴位上，向前弓冲八次，向左转右脚跟，变为仆步，向下坐臀十二次。身体站起，左手十指向左采地气，向上旋弧至左方，弓左腿，双手左下右上按于“梁丘”穴位上向前弓冲八次，转左脚跟变为仆步，向下坐臀十二次。（图103~117）

上药三品，神与气精。保精生气，炼气生神。形炼其神，则可以留形住世。而形者神气宅也。是故身安者其精固，精固则其气盈，气盈则其神全。神全故长生。（《清微气法》）

左右仆步时，两手收人天地之气贯人两膝的梁丘穴以达足三阳，尼三阴之经穴也。

仆腿时要坐臀，则能伸筋活络。古云：人老先由腿上见，故练仆步是老年人必练之功也。

两手左右分开，掌心向下采地气，两脚并挽，两手体前收天气，贯天目。两手向下排病气。两手还原体侧。收势。（图118~123）

紫阳真人张伯端，一部《悟真篇》，说尽道家内丹功法！

张伯端是道家金丹派南宗的鼻祖，其所著的内丹经典《悟真篇》，在道家传统命功的基础上，形成“性命双修，先命后性”的南宗丹法，影响极大。

《悟真篇》更与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”。

张伯端（983～1082），字平叔，后改用成号紫阳，浙江临海人。自幼博学，精通三教经籍，对医、卜、兵、算诸般学问，也无不涉猎。曾长期居台州官府为吏，后因火烧文书被流放岭南。从此，浪迹云水，寻师访道，修炼内丹。

后来，张伯端在成都遇到刘海蟾（吕洞宾传人）获授“金丹药物火候之诀”，潜心修炼而道成，之后为阐明内丹奥秘，著成《悟真篇》。

张伯端的道家思想集中体现在其《悟真篇》中，该书以诗词歌颂等形式，总结了宋代以前内丹的正统法诀，继往开来，成为道家史中承前启后的一部名著。

张伯端的家思想，深受《道德经》和《阴符经》的影响，更与《周易参同契》以及钟吕（钟离权，吕洞宾）内丹道有着极深的渊源。

从道家修炼术的历史来看，外丹烧炼与内丹修炼经历了一个此消彼长的过程。被外丹道和内丹道共同奉为经典的《周易参同契》到隋唐时逐渐彰显于世，钟吕从内丹学的立场，对《周易参同契》的丹道理论进行发挥，开创了独具特色的内丹道。

张伯端则在此基础上，推演出《周易参同契》的丹道理论内核，将其发挥成圆通无碍的内丹理论体系，使内丹道走向成熟。

张伯端之前的道家人士往往认为只有烧炼出金丹才能得道成仙，而张伯端则提出了“内外合一”的修炼思想，认为内丹修炼是达到道的境界的唯一途径，他将内丹修炼视为“悟真”的关键，认为只有在内丹修炼中达到“真”的境界，才能真正领悟道的精髓。

在张伯端的内丹理论中，金丹不再是唯一的修炼目标，而是在内丹修炼的过程中逐步形成的。

除了内丹修炼，张伯端还提出了“心法”和“丹功”两个方面的修炼方法。他认为，心法是内丹修炼的基础，只有通过专注于心法的修炼，才能达到内丹修炼的境界。而丹功则是内丹修炼的重要辅助手段，通过的调养和练习，可以加速内丹的形成和提高修炼的效果。

张伯端的内丹修炼功法从下手功夫算起，大体分为四个阶段：即筑基阶段、炼精化气、炼气化神和炼神还虚。

在正式炼丹前，需要先通过内功修复和补益身体机能，使其达到精、气、神充足的境界。这个过程称为筑基阶段。

张伯端认为内丹筑基的具体方法是：静心守窍并通气通脉，同时“持守玄关一窍”和“贯通奇经八脉”。

他认为“玄关”不是特定的身体部位或穴道，而是修炼的一种境界，即入静至虚无境界，万念俱寂时，即可达到“玄关”。

他还独创性地提出，将八脉中的“阴跷脉”指认为“会阴穴”，主张内丹修炼以阴跷一脉为先，这与医经所言不同，也不同于一般丹经的记载，但被明代著名医学家李时珍认可。

炼精化气是比筑基功夫更高的阶段，丹家称之为“百日关”。张伯端将修炼内丹的药物、精、气、神、区分为先天和后天，用“三家相见，取坎填离”来概括炼精化气的功夫。

具体来说，就是以丹田为炉鼎，效法天地阴阳，将精、气、神合炼，这里有“采、封、炼、止”四大法诀。

“采”是采气，也就是在静坐至活子时到来时，用真意将真气送入下丹田；

“封”是通过运转卯酉周天，将送入下丹田的真气封固；

“炼”是等到下丹田积蓄了足够多的真气后，使用逆呼吸法，由“巽风”配合，沿督脉扶摇而上，进行小周天运转，又称为“转河车”；

“止”指经过约三百次小周天运转后，元精已转化为真气，不再向后天肾精转化，全身阳气充盈，淫根已断，不再有欲望时，就要及时停止周天运转。

由于在炼精化气过程中“火候”的重要性，张伯端援用周易卦象对此作了详细阐释。

炼气化神是内丹修炼的大周天阶段，也是内丹术的中关，又称为“十月关”。这是神与气融合，由二归一的过程，也就是产大药、采大药和温养圣胎的阶段。张伯端用“三花聚顶，乾坤交媾”来概括此阶段丹法。

其中，“三花聚顶”是指阳光三现、六根震动等意味着正子时已到之景象出现后，即以五龙捧圣之法，引导大药自动冲过尾间、夹脊关，冲开玉枕关，一直到达顶门乾宫；

“乾坤交媾”则是指在“三花聚顶”以及运转卯酉周天团聚大药之后，将大药引导下行，至中下丹田后，以元神寂照、温养圣胎的过程。

由于“畏惧天谴”的缘故，张伯端对于此段丹法中大周天丹功的下手时机秘而不宣。

“炼神还虚”是道家内丹修炼的上关功夫，又叫做“九年关”。这是道家内丹修炼的高级阶段，也是出神入化的一种理想境界，张伯端用“脱胎神化，形神俱妙”来概括此段功法。

具体来说，就是指炼气化神之后，用移胎换鼎之术，把胎神迁到头顶祖窍内，进而与中、下二丹田融合成一个虚空境界，存养全体以乳哺阳神，时机成熟则阳神出壳，再进一步修炼化身法术，直至虚空粉碎，还归虚无，与大道合一。

张伯端将唐朝、五代以降，道家对内丹药物“精气神的修炼”转换为对“性与命的修炼”，构建了成熟意义上的内丹理论体系，形成了一个以《悟真篇》为理论经典、以刘海蟾—张伯端一石泰一薛道光—陈楠—白玉蟾—彭耜为传承主线的重要道派，称为“金丹南宗”，由于张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”，与全真道并列金丹南北宗。